Bolehkah Menggunakan Gedung Gereja sebagai Tempat Kegiatan Anak-Anak Muslim?

Bolehkah Menggunakan Gedung Gereja sebagai Tempat Kegiatan Anak-Anak Muslim? Kajian Berdasarkan Al-Qur’an, Hadis Shahih, Pendapat Ulama, dan Pertimbangan Pendidikan Anak

Pertanyaan

Apakah diperbolehkan menggunakan gedung atau aula gereja sebagai tempat kegiatan pendidikan, pembelajaran, atau aktivitas anak-anak Muslim apabila tidak terdapat salib atau patung yang mencolok, hanya terdapat beberapa gambar atau lukisan pada bagian tertentu bangunan, bagaimana hukum memasuki gereja menurut Al-Qur’an, hadis-hadis shahih, dan pendapat para ulama dari empat mazhab, apakah terdapat perbedaan hukum antara memasuki gereja karena kebutuhan dengan menjadikannya sebagai tempat kegiatan rutin, serta bagaimana pertimbangan syariat Islam, pendidikan akidah, psikologi perkembangan anak, dan dampaknya terhadap pembentukan identitas keislaman anak?

Jawaban

Pada dasarnya, Islam sangat menghormati hak pemeluk agama lain untuk menjalankan ibadah di tempat ibadah mereka, sebagaimana Allah ﷻ berfirman: “Tidak ada paksaan dalam (menganut) agama.” (QS. Al-Baqarah [2]: 256). Islam juga memerintahkan umatnya berlaku adil dan berbuat baik kepada orang-orang yang tidak memerangi kaum Muslimin (QS. Al-Mumtahanah [60]: 8). Namun, persoalan menggunakan gereja sebagai tempat kegiatan anak-anak Muslim merupakan masalah fikih yang berbeda dengan hubungan sosial antarumat beragama. Pembahasannya berkaitan dengan hukum memasuki tempat ibadah agama lain, keberadaan simbol-simbol keagamaan di dalamnya, tujuan memasuki tempat tersebut, serta dampaknya terhadap pendidikan akidah dan identitas keislaman anak.

Mayoritas ulama menjelaskan bahwa memasuki gereja yang di dalamnya terdapat patung, ikon, atau gambar-gambar keagamaan hukumnya makruh, bahkan dapat menjadi lebih berat apabila dikhawatirkan menimbulkan dampak negatif terhadap akidah atau menyerupai ritual agama lain. Dasar pendapat ini berasal dari riwayat sahabat Umar ibn al-Khattab ketika berada di Syam. Beliau berkata: “Kami tidak memasuki gereja-gereja mereka karena di dalamnya terdapat patung-patung dan gambar-gambar.” Riwayat ini disebutkan secara mu’allaq oleh Sahih al-Bukhari dan disambungkan sanadnya oleh Abd al-Razzaq al-San’ani dalam Al-Musannaf. Sikap Umar menunjukkan kehati-hatian dalam menjaga kemurnian tauhid serta menghindari tempat yang dipenuhi simbol-simbol keagamaan.

Para ulama dari berbagai mazhab memberikan rincian hukum yang hampir serupa. Imam Malik ibn Anas memakruhkan shalat di gereja karena adanya gambar dan kemungkinan najis yang dibawa oleh pengunjung. Ulama Hanbali, termasuk Ahmad ibn Hanbal, pada umumnya membolehkan memasuki gereja yang tidak terdapat gambar apabila ada kebutuhan, namun tetap memakruhkan gereja yang dipenuhi gambar atau simbol keagamaan. Taqi al-Din Ibn Taymiyah menegaskan bahwa pendapat yang paling kuat adalah makruh memasuki gereja yang memiliki gambar-gambar, terlebih lagi menjadikannya tempat shalat atau kegiatan keagamaan Muslim, karena hal tersebut lebih jauh dari sikap memuliakan syiar Islam. Pendapat serupa juga dijelaskan oleh Ibn Rajab al-Hanbali dalam Fath al-Bari karya beliau.

Di sisi lain, sebagian ulama membolehkan memasuki gereja apabila terdapat kebutuhan yang dibenarkan syariat, seperti berdialog, berdakwah, menghadiri urusan kemasyarakatan yang tidak berkaitan dengan ritual agama, atau ketika tidak tersedia tempat lain dan tidak terdapat unsur penghormatan terhadap ritual keagamaan non-Islam. Mereka berdalil dengan keumuman sabda Nabi ﷺ: “Bumi dijadikan bagiku sebagai tempat sujud dan alat bersuci.” (HR. Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim). Namun, kebolehan ini dipahami secara terbatas dan tidak dijadikan dasar untuk menjadikan gereja sebagai tempat kegiatan rutin bagi kaum Muslimin, terlebih bagi anak-anak.

Apabila yang dimaksud adalah menggunakan aula atau ruang serbaguna yang berada dalam kompleks gereja untuk kegiatan pendidikan anak-anak Muslim, maka hukumnya bergantung pada kondisi nyata. Bila aula tersebut benar-benar terpisah dari ruang ibadah, tidak terdapat simbol-simbol keagamaan, tidak berlangsung bersamaan dengan ritual keagamaan, tidak menimbulkan kesan ikut mengagungkan syiar agama lain, dan tidak ada alternatif tempat lain, sebagian ulama kontemporer memandang hal itu dapat dibolehkan karena adanya kebutuhan (hajah). Akan tetapi, apabila kegiatan tersebut dilakukan secara rutin, terdapat simbol-simbol agama yang jelas, atau dapat menimbulkan kebingungan akidah pada anak-anak, maka meninggalkannya lebih dekat kepada sikap wara’ (kehati-hatian) dan lebih sesuai dengan tujuan syariat dalam menjaga akidah.

Dari perspektif psikologi perkembangan dan ilmu kedokteran, masa kanak-kanak merupakan periode yang sangat penting dalam pembentukan identitas, nilai, dan keyakinan. Penelitian dalam psikologi perkembangan menunjukkan bahwa anak usia dini belajar terutama melalui observasi, peniruan (observational learning), dan pengalaman berulang. Pada usia sekitar 3–10 tahun, anak mulai membangun identitas sosial dan keagamaannya. Paparan lingkungan yang berulang akan memengaruhi pemahaman mereka terhadap simbol, tempat, dan praktik keagamaan. Karena itu, para ahli perkembangan menekankan pentingnya konsistensi lingkungan pendidikan agar anak memperoleh identitas yang jelas tanpa mengalami kebingungan terhadap makna simbol-simbol agama yang berbeda. Temuan dalam neurosains juga menunjukkan bahwa pengalaman yang berulang pada masa awal kehidupan membentuk jejaring saraf (neural pathways) yang berperan dalam pembelajaran, memori, dan pembentukan nilai.

Pertimbangan inilah yang juga ditekankan oleh para ulama. Taqi al-Din Ibn Taymiyah menjelaskan bahwa sering berinteraksi dengan lingkungan keagamaan non-Muslim dapat memengaruhi kekuatan identitas keimanan, khususnya pada individu yang akidahnya belum kuat. Pernyataan beliau didasarkan pada pengamatan sosial terhadap masyarakat pada zamannya dan menjadi bentuk peringatan agar pendidikan tauhid dilakukan secara bertahap dan konsisten. Dalam konteks anak-anak, yang kemampuan berpikir abstraknya belum matang, lingkungan pendidikan yang memperkuat identitas Islam dipandang lebih sesuai dengan tujuan syariat (maqāṣid al-syarī’ah) dalam menjaga agama (ḥifẓ al-dīn).

Di sisi lain, Islam juga mengajarkan sikap toleransi, penghormatan, dan hidup berdampingan secara damai dengan pemeluk agama lain. Allah ﷻ berfirman: “Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan berlaku adil kepada orang-orang yang tidak memerangimu karena agama.” (QS. Al-Mumtahanah [60]: 8). Oleh karena itu, tidak menggunakan gereja sebagai tempat kegiatan anak Muslim bukan berarti membenci atau memusuhi pemeluk agama lain, melainkan merupakan bentuk menjaga adab dan identitas ibadah masing-masing. Umat Islam tetap diperintahkan menjalin hubungan sosial yang baik, bekerja sama dalam urusan kemanusiaan, saling menghormati, dan menjaga kerukunan tanpa mencampuradukkan prinsip-prinsip akidah.

Kesimpulannya, hukum menggunakan gereja atau aula gereja untuk kegiatan anak-anak Muslim bergantung pada tujuan, kondisi tempat, keberadaan simbol-simbol keagamaan, serta dampaknya terhadap pendidikan akidah. Mayoritas ulama memakruhkan memasuki gereja yang terdapat gambar atau simbol keagamaan, dan sikap ini menjadi lebih kuat apabila tidak ada kebutuhan yang mendesak atau apabila dikhawatirkan menimbulkan dampak negatif terhadap identitas keislaman anak. Apabila tersedia tempat lain yang netral atau fasilitas milik umat Islam, maka itulah pilihan yang lebih utama. Namun, dalam kondisi kebutuhan yang nyata, ruang yang terpisah dari tempat ibadah, bebas dari simbol-simbol agama, dan tanpa keterlibatan dalam ritual keagamaan, sebagian ulama memberikan keringanan. Dalam semua keadaan, orang tua dan pendidik hendaknya mengutamakan pembinaan tauhid, memberikan penjelasan yang benar kepada anak, serta menanamkan sikap menghormati pemeluk agama lain tanpa mengurangi kemurnian akidah Islam.