10 TUDUHAN TERHADAP DAKWAH SYAIKH MUHAMMAD BIN ABDUL WAHHAB: Analisis Teologis dan Historis Perspektif Dakwah Salafi

10 TUDUHAN YANG DIPERSELISIHKAN TERHADAP DAKWAH SYAIKH MUHAMMAD BIN ABDUL WAHHAB

Analisis Teologis dan Historis dalam Perspektif Dakwah Salafi

Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab (1703–1792 M) merupakan ulama Najd yang mengembangkan gerakan pembaruan keagamaan dengan penekanan kuat pada tauhid, ibadah berdasarkan Al-Qur’an dan Sunnah, serta penolakan terhadap praktik yang menurut beliau termasuk syirik dan bid’ah. Dakwahnya kemudian berkembang melalui aliansinya dengan Muhammad bin Saud di Dir’iyyah dan menjadi salah satu arus pemikiran Islam yang paling berpengaruh dalam sejarah Arabia modern. Literatur akademik menyebut gerakan tersebut dengan berbagai istilah, terutama Wahhabisme, sedangkan para pengikutnya lebih sering menggunakan istilah muwahhidun, Ahlus Sunnah, atau Salafi. (Encyclopedia)

Seiring perkembangan dakwah tersebut, muncul berbagai tuduhan, antara lain bahwa Muhammad bin Abdul Wahhab adalah Khawarij, gemar melakukan takfir, menganut tajsim dan tasybih, melarang shalawat, membenci Ahlul Bait, melarang ziarah kubur, mengaku sebagai nabi, menghancurkan seluruh makam, mendirikan agama baru, dan menghapus mazhab. Sebagian tuduhan tersebut memiliki hubungan dengan perbedaan teologis yang nyata, sementara sebagian lainnya merupakan penyederhanaan atau polemik yang perlu dibandingkan dengan karya dan surat-surat beliau sendiri. Salah satu surat yang dinisbatkan kepada beliau bahkan secara eksplisit membantah sejumlah tuduhan tersebut sebagai buhtan ‘azhim.

Artikel ini membahas sepuluh tuduhan tersebut secara deskriptif dengan membedakan antara kritik teologis, tuduhan polemis, pernyataan primer, dan fakta sejarah. Tujuannya bukan untuk menutup ruang kritik terhadap Muhammad bin Abdul Wahhab maupun untuk menetapkan bahwa seluruh kritik terhadap dakwahnya tidak berdasar, tetapi untuk mendorong pembacaan yang lebih adil dengan membandingkan tuduhan dengan sumber primer dan konteks sejarahnya.

Muhammad bin Abdul Wahhab lahir pada 1115 H atau 1703 M di Uyainah, wilayah Najd. Ia berasal dari keluarga ulama Hanbali dan memperoleh pendidikan agama sejak masa muda. Setelah belajar di Hijaz dan melakukan perjalanan ke beberapa pusat keilmuan, ia kembali ke Najd dan mulai menyerukan pembaruan keagamaan yang berpusat pada tauhid. Ia kemudian menetap di Dir’iyyah dan menjalin hubungan politik dengan Muhammad bin Saud. Aliansi keagamaan dan politik tersebut kemudian menjadi salah satu fondasi terbentuknya negara Saudi pertama.

Pemikiran Muhammad bin Abdul Wahhab berpusat pada persoalan tauhid, ibadah, syirik, bid’ah, tawassul, ziarah kubur, dan otoritas dalil. Karena kritiknya terhadap sebagian praktik keagamaan yang telah berkembang di masyarakat, dakwahnya memperoleh pendukung sekaligus penentang. Literatur akademik mencatat bahwa persoalan tersebut menjadi salah satu sumber kontroversi utama mengenai dirinya. .

10 TUDUHAN YANG DIPERSELISIHKAN TERHADAP DAKWAH SYAIKH MUHAMMAD BIN ABDUL WAHHAB

Tuduhan Pertama: Muhammad bin Abdul Wahhab dan Pengikutnya adalah Khawarij
- Salah satu tuduhan paling keras adalah bahwa dakwah Muhammad bin Abdul Wahhab merupakan bentuk Khawarij modern. Tuduhan tersebut biasanya dikaitkan dengan sikap keras terhadap praktik yang dianggap syirik, pembahasan takfir, dan hubungan antara gerakan dakwah dengan ekspansi politik serta militer pemerintahan Saudi pertama. Dalam sejarah polemik anti-Wahhabi, sebagian penentangnya memang menggunakan analogi Khawarij untuk menggambarkan gerakan tersebut.
- Namun, penyamaan langsung antara dakwah Muhammad bin Abdul Wahhab dengan Khawarij memerlukan pembuktian yang lebih spesifik. Khawarij secara historis memiliki karakteristik teologis dan politik tertentu, termasuk pandangan ekstrem mengenai iman, dosa, dan legitimasi kekuasaan. Sementara itu, tulisan-tulisan Muhammad bin Abdul Wahhab perlu dibaca secara langsung untuk menilai apakah prinsip tersebut memang menjadi bagian dari ajarannya. Kajian akademik tentang pemikiran beliau juga menunjukkan bahwa isu takfir merupakan salah satu tema yang kompleks dan menjadi sumber perdebatan dalam menilai gerakannya. (Research Repository)
- Dalam perspektif Salafi, pelabelan Khawarij dianggap tidak tepat karena mereka membedakan antara mengingkari suatu keyakinan atau perbuatan yang dianggap kufur dan menetapkan kekafiran terhadap individu tertentu. Dengan demikian, pertanyaan ilmiahnya bukan sekadar apakah Muhammad bin Abdul Wahhab menggunakan istilah kufur atau syirik, tetapi bagaimana ia menerapkan istilah tersebut kepada individu dan komunitas tertentu.
Tuduhan Kedua: Gemar Mengkafirkan Kaum Muslimin
- Tuduhan takfir merupakan salah satu kritik paling serius terhadap dakwah Muhammad bin Abdul Wahhab. Para penentangnya menilai bahwa kritik terhadap tawassul, istighatsah, ziarah makam, dan praktik keagamaan tertentu dapat berujung pada pengkafiran terhadap Muslim yang menjalankannya.
- Namun terdapat sumber primer yang penting untuk diperhatikan. Dalam sebuah surat yang dinisbatkan kepada Muhammad bin Abdul Wahhab, ia membantah sejumlah tuduhan terhadap dirinya, termasuk tuduhan bahwa ia mengkafirkan orang yang bertawassul kepada orang saleh, mengkafirkan Al-Bushiri, mengkafirkan Ibn Arabi, serta mengharamkan ziarah kubur Nabi ﷺ. Ia menjawab rangkaian tuduhan tersebut dengan menyebutnya sebagai buhtan ‘azhim, yaitu kedustaan atau tuduhan besar.
- Meski demikian, keberadaan bantahan tersebut tidak otomatis menyelesaikan seluruh perdebatan sejarah. Para peneliti tetap perlu membedakan antara takfir terhadap perbuatan, takfir terhadap jenis keyakinan, dan takfir terhadap individu tertentu. Dalam tradisi teologi Sunni sendiri terdapat pembahasan panjang mengenai perbedaan tersebut. Karena itu, klaim bahwa “Muhammad bin Abdul Wahhab mengkafirkan semua Muslim” terlalu umum dan perlu dibuktikan melalui teks serta konteks yang spesifik.
Tuduhan Ketiga: Menganut Tajsim dan Tasybih
- Tuduhan berikutnya berkaitan dengan akidah sifat Allah. Muhammad bin Abdul Wahhab dan tradisi teologi yang memengaruhinya sering dikaitkan dengan pendekatan Athari atau Hanbali dalam memahami ayat dan hadis sifat. Pendekatan tersebut menerima nash tentang sifat-sifat Allah tanpa menyerupakan Allah dengan makhluk.
- Kritik dari sebagian teolog terhadap pendekatan ini adalah bahwa penetapan sifat seperti tangan, wajah, atau istiwa’ berpotensi dipahami secara antropomorfis. Sementara itu, pendukung pendekatan Athari menolak tuduhan tersebut dan menegaskan bahwa menetapkan sifat Allah tidak berarti menyerupakan Allah dengan makhluk. Prinsip yang mereka tekankan adalah menetapkan apa yang datang dalam nash tanpa mempertanyakan hakikat atau bentuknya dan tanpa menyerupakan Allah dengan makhluk.
- Karena itu, istilah tajsim dan tasybih tidak boleh digunakan secara serampangan. Tajsim berarti menetapkan Allah sebagai jisim atau tubuh, sedangkan tasybih berarti menyerupakan Allah dengan makhluk. Untuk menyatakan bahwa seseorang menganut kedua doktrin tersebut diperlukan bukti tekstual yang jelas. Perbedaan dalam metode memahami sifat Allah belum dengan sendirinya membuktikan bahwa seseorang menganut tajsim.
Tuduhan Keempat: Melarang Shalawat kepada Nabi ﷺ
- Tuduhan bahwa dakwah Muhammad bin Abdul Wahhab melarang shalawat kepada Rasulullah ﷺ merupakan tuduhan yang perlu dibedakan antara shalawat itu sendiri dan bentuk-bentuk shalawat tertentu. Shalawat kepada Nabi ﷺ merupakan ajaran yang jelas dalam Al-Qur’an, terutama QS Al-Ahzab ayat 56, dan tidak masuk akal menyimpulkan bahwa seluruh dakwah tauhid menolak perintah tersebut hanya karena mengkritik bentuk tertentu.
- Dalam polemik abad ke-18 dan sesudahnya, kritik terhadap beberapa bentuk pujian kepada Nabi ﷺ memang menjadi salah satu bagian dari perdebatan. Muhammad bin Abdul Wahhab menentang bentuk-bentuk pujian yang menurutnya melampaui batas dan dapat mengarah kepada ghuluw atau memberikan hak-hak yang hanya milik Allah kepada makhluk.
- Dengan demikian, secara akademik lebih tepat mengatakan bahwa perdebatan terletak pada bentuk, kandungan, dan batas shalawat serta pujian kepada Nabi ﷺ, bukan pada kewajiban bershalawat itu sendiri. Tuduhan “melarang shalawat” tanpa membedakan kedua persoalan tersebut merupakan generalisasi yang terlalu luas.
Tuduhan Kelima: Membenci Ahlul Bait
- Tuduhan bahwa Muhammad bin Abdul Wahhab atau dakwah Salafi membenci Ahlul Bait merupakan tuduhan yang sangat sensitif karena kecintaan kepada keluarga Rasulullah ﷺ merupakan bagian penting dalam tradisi Islam.
- Dalam kerangka Ahlus Sunnah, mencintai Ahlul Bait merupakan kewajiban agama, tetapi kecintaan tersebut ditempatkan bersama prinsip tauhid dan tidak boleh berubah menjadi pengkultusan. Tradisi Salafi pada umumnya menyatakan kecintaan kepada keluarga Rasulullah ﷺ sekaligus menolak sikap berlebihan terhadap mereka.
- Karena itu, klaim tentang kebencian kepada Ahlul Bait harus diuji melalui teks dan sikap konkret, bukan semata-mata melalui perbedaan dalam praktik tawassul atau ziarah. Pada saat yang sama, tidak tepat pula menjadikan nama anggota keluarga sebagai bukti tunggal untuk menyimpulkan seluruh posisi teologis seseorang. Yang lebih kuat adalah penelitian terhadap karya, surat, dan pernyataan langsung Muhammad bin Abdul Wahhab mengenai Ahlul Bait.
Tuduhan Keenam: Melarang Ziarah Kubur
- Tuduhan “melarang ziarah kubur” memerlukan pembedaan yang sangat penting. Ziarah kubur untuk mengingat kematian dan mendoakan orang yang meninggal merupakan praktik yang memiliki dasar dalam hadis. Kajian tentang pemikiran Muhammad bin Abdul Wahhab juga menunjukkan bahwa persoalan ziarah merupakan salah satu tema sentral dalam polemik mengenai gerakannya. (eScholarship McGill)
- Sumber-sumber yang membahas pemikiran beliau menunjukkan bahwa masalahnya bukan sesederhana “ziarah kubur haram”. Muhammad bin Abdul Wahhab membedakan antara ziarah yang ditujukan untuk mengingat kematian dan mendoakan mayit dengan praktik yang menurutnya mengandung permohonan kepada penghuni kubur, mencari pertolongan kepada mereka, atau menjadikan kuburan sebagai tempat ritual tertentu. (eScholarship McGill)
- Karena itu, perdebatan sebenarnya berada pada hukum dan bentuk aktivitas yang dilakukan ketika ziarah, bukan semata-mata keberadaan ziarah kubur. Ini merupakan salah satu contoh bagaimana sebuah perbedaan fikih dan akidah dapat berubah menjadi slogan polemis apabila tidak dijelaskan secara rinci.
Tuduhan Ketujuh: Mengaku sebagai Nabi
- Tuduhan bahwa Muhammad bin Abdul Wahhab mengaku sebagai nabi merupakan tuduhan yang sangat serius. Secara historis dan teologis, klaim kenabian setelah Nabi Muhammad ﷺ bertentangan secara langsung dengan doktrin Islam mengenai khatam an-nabiyyin.
- Tidak ditemukan dasar yang memadai untuk menyimpulkan bahwa Muhammad bin Abdul Wahhab mengaku sebagai nabi. Sebaliknya, keseluruhan identitas keilmuannya dalam sumber-sumber biografis menempatkannya sebagai ulama, mujtahid atau pembaru dalam kerangka tradisi Sunni, bukan sebagai pembawa wahyu baru. Biografi akademik juga menggambarkan beliau sebagai ulama, teolog, ahli fikih, dan pembaru dari Najd. (Encyclopedia)
- Karena itu, tuduhan kenabian harus dipisahkan dari kritik terhadap metodologi dakwahnya. Seseorang dapat mengkritik pendapat teologis atau tindakan historis Muhammad bin Abdul Wahhab tanpa menambahkan klaim bahwa ia mengaku sebagai nabi apabila tidak terdapat bukti primer yang mendukungnya.
Tuduhan Kedelapan: Menghancurkan dan Mengharamkan Semua Makam
- Gerakan yang terkait dengan Muhammad bin Abdul Wahhab memang terkenal karena kritik terhadap pembangunan struktur berlebihan di atas makam dan praktik penghormatan terhadap kuburan yang dianggap melampaui batas. Literatur sejarah mencatat bahwa pada masa awal gerakan tersebut terdapat tindakan penghancuran sejumlah bangunan makam atau tempat yang dianggap berkaitan dengan kultus kubur. (Encyclopedia)
- Akan tetapi, dari fakta tersebut tidak otomatis dapat disimpulkan bahwa seluruh bentuk pemakaman atau seluruh makam dianggap harus dihancurkan. Fokus kritiknya adalah praktik yang dipandang dapat membawa kepada pengkultusan orang saleh, penyembahan selain Allah, atau menjadikan kuburan sebagai tempat ibadah.
- Perbedaan ini penting. Mengkritik pembangunan struktur tertentu di atas makam tidak identik dengan melarang keberadaan makam, sebagaimana membedakan antara ziarah yang sesuai Sunnah dan ritual di kuburan yang dipandang menyimpang. Penelitian akademik tentang ziarah juga menunjukkan bahwa Muhammad bin Abdul Wahhab membedakan bentuk-bentuk ziarah tersebut. (eScholarship McGill)
Tuduhan Kesembilan: Membentuk Agama atau Mazhab Baru Bernama Wahhabiyah
- Muhammad bin Abdul Wahhab sering disebut sebagai pendiri “Wahhabisme”. Dalam literatur akademik, istilah tersebut memang digunakan untuk mengidentifikasi gerakan yang berkembang dari pengajarannya. Namun terdapat persoalan terminologis karena pengikutnya sendiri tidak selalu menggunakan istilah tersebut sebagai nama identitas keagamaan mereka. Beberapa sumber akademik mencatat bahwa istilah “Wahhabi” terutama digunakan oleh pihak luar atau lawan polemis, sedangkan pengikutnya menggunakan istilah seperti muwahhidun. (Encyclopedia)
- Muhammad bin Abdul Wahhab sendiri tidak mendeklarasikan bahwa ia membawa agama baru. Karya terkenalnya, seperti Kitab at-Tawhid, berisi pembahasan mengenai tauhid, syirik, ibadah, dan dalil-dalil Al-Qur’an serta hadis. Secara metodologis, ia menempatkan dirinya dalam tradisi Hanbali dan Athari yang telah ada sebelumnya. (Encyclopedia)
- Namun, mengatakan bahwa gerakannya “tidak memiliki sesuatu yang baru sama sekali” juga terlalu sederhana. Secara historis, cara Muhammad bin Abdul Wahhab mengorganisasi dakwah tauhid, mengkritik praktik masyarakat, dan beraliansi dengan Muhammad bin Saud menghasilkan gerakan yang memiliki pengaruh politik dan sosial besar. Karena itu, lebih tepat menyebutnya sebagai gerakan pembaruan keagamaan dengan karakter khas, bukan agama baru.
Tuduhan Kesepuluh: Menghapus Mazhab dan Menolak Ulama
- Tuduhan lain adalah bahwa Muhammad bin Abdul Wahhab menolak seluruh mazhab fikih dan menganggap mengikuti mazhab sebagai kesesatan. Tuduhan ini berhubungan dengan kritiknya terhadap taqlid dan seruannya untuk kembali kepada Al-Qur’an dan Sunnah.
- Secara historis, Muhammad bin Abdul Wahhab berasal dari lingkungan Hanbali dan memperoleh pendidikan dari tradisi keilmuan Hanbali. Karena itu, menyebutnya sebagai orang yang sama sekali tidak mengenal atau menolak fikih mazhab memerlukan kehati-hatian. Sumber biografis mencatat latar belakang keluarganya yang kuat dalam tradisi Hanbali. (Encyclopedia)
- Yang lebih tepat adalah mengatakan bahwa terdapat kritik terhadap taqlid yang dianggap membatasi kembalinya seorang ahli ilmu kepada dalil, sementara ia tetap berada dalam lingkungan fikih Sunni. Perdebatan tentang taqlid, ittiba’, dan ijtihad merupakan persoalan lama dalam sejarah hukum Islam, sehingga tidak tepat mengubah perbedaan metodologi tersebut menjadi tuduhan bahwa seluruh tradisi mazhab dianggap tidak sah.

TABEL 10 TUDUHAN DAN PEMERIKSAANNYA

No.	Tuduhan	Pokok Persoalan	Pemeriksaan Historis dan Teologis
1	Wahabi adalah Khawarij	Takfir, sikap terhadap praktik keagamaan, dan politik	Perlu dibuktikan berdasarkan prinsip Khawarij dan teks primer, bukan hanya kemiripan retorika
2	Gemar mengkafirkan Muslim	Konsep syirik, kufur dan takfir	Perlu membedakan hukum atas perbuatan dengan takfir individu
3	Menganut tajsim dan tasybih	Penetapan sifat Allah	Perbedaan metode Athari dengan teologi lain tidak otomatis membuktikan tajsim
4	Melarang shalawat	Kritik terhadap ghuluw dalam pujian kepada Nabi ﷺ	Perlu dibedakan antara shalawat yang disyariatkan dan bentuk tertentu yang dipersoalkan
5	Membenci Ahlul Bait	Sikap terhadap keluarga Nabi ﷺ	Harus diuji melalui pernyataan dan karya primer
6	Melarang ziarah kubur	Ziarah, tawassul dan istighatsah	Ziarah kubur dibedakan dari praktik yang dianggap menyimpang
7	Mengaku sebagai nabi	Klaim kenabian	Tidak terdapat dasar kuat dalam sumber yang ditemukan untuk klaim tersebut
8	Menghancurkan semua makam	Bangunan makam dan kultus kubur	Kritik diarahkan pada bentuk tertentu, bukan keberadaan makam secara umum
9	Mendirikan agama baru	Istilah Wahhabisme dan identitas gerakan	Gerakan merupakan pembaruan dalam tradisi Sunni, bukan agama baru
10	Menghapus seluruh mazhab	Taqlid, ittiba’ dan ijtihad	Lebih tepat dipahami sebagai kritik terhadap taqlid tertentu dan penekanan kembali kepada dalil

MANA YANG MERUPAKAN PERBEDAAN TEOLOGIS?

Tidak semua kritik terhadap Muhammad bin Abdul Wahhab dapat disebut fitnah. Ada persoalan yang memang merupakan perbedaan teologis dan fikih yang nyata. Misalnya, hukum tawassul, istighatsah, bentuk ziarah kubur, pembangunan struktur di atas makam, batas ghuluw terhadap Nabi ﷺ dan orang saleh, serta hubungan antara taqlid dan ijtihad merupakan persoalan yang diperdebatkan di antara ulama Muslim.
Karena itu, menyebut semua kritik sebagai fitnah juga tidak merupakan pendekatan ilmiah. Sebaliknya, menyebut semua dakwah Muhammad bin Abdul Wahhab sebagai kesesatan tanpa memeriksa karya primer juga tidak memenuhi standar penelitian yang baik.
Pendekatan yang lebih adil adalah mengembalikan setiap tuduhan kepada sumbernya, melihat teks yang dipersoalkan, memeriksa konteks sejarahnya, membandingkannya dengan karya asli, kemudian melihat bagaimana ulama dari berbagai tradisi menafsirkannya.

MENGAPA TERJADI PERBEDAAN PENILAIAN?

Perbedaan penilaian terhadap Muhammad bin Abdul Wahhab tidak hanya disebabkan oleh perbedaan akidah. Faktor sejarah juga sangat penting. Dakwahnya berkembang bersamaan dengan kekuatan politik Muhammad bin Saud, sehingga gerakan keagamaan dan ekspansi politik saling berkaitan dalam sejarah Saudi pertama. Literatur akademik mencatat bahwa aliansi tersebut menjadi fondasi penting bagi perkembangan gerakan dan negara Saudi. (Pure)
Selain itu, istilah “Wahhabi” sendiri memiliki sejarah polemik. Sebagian literatur menggunakannya sebagai istilah akademik untuk gerakan tersebut, sedangkan para pengikut Muhammad bin Abdul Wahhab tidak selalu menerima istilah tersebut sebagai identitas yang mereka gunakan untuk diri sendiri. (Encyclopedia)
Karena itu, penelitian mengenai dakwah Salafi perlu menghindari dua ekstrem. Ekstrem pertama adalah menerima seluruh tuduhan lawan sebagai fakta tanpa memeriksa sumber primer. Ekstrem kedua adalah menolak seluruh kritik hanya karena berasal dari pihak yang berbeda. Keduanya sama-sama dapat menghasilkan gambaran sejarah yang tidak lengkap.
PRINSIP DALAM MENILAI DAKWAH MUHAMMAD BIN ABDUL WAHHAB
Pertama, kembali kepada karya primer. Karya seperti Kitab at-Tawhid, Kashf ash-Shubuhat, Al-Ushul ats-Tsalatsah, serta kumpulan surat dan risalahnya perlu menjadi sumber utama.
Kedua, membedakan ajaran dengan tindakan pengikut. Tidak setiap tindakan orang yang kemudian disebut Salafi atau Wahhabi dapat otomatis dinisbatkan kepada Muhammad bin Abdul Wahhab.
Ketiga, membedakan pendapat teologis dengan tuduhan moral. Tidak setuju terhadap suatu pendapat bukan berarti boleh menuduh seseorang berdusta, kafir, atau memiliki niat buruk tanpa bukti.
Keempat, membedakan sejarah dakwah dengan sejarah politik. Hubungan Muhammad bin Abdul Wahhab dengan Muhammad bin Saud merupakan fakta sejarah yang penting, tetapi hubungan tersebut tidak boleh membuat seluruh persoalan teologi direduksi menjadi persoalan politik.
Kelima, memeriksa sumber dari kedua sisi. Karya pendukung memberikan penjelasan tentang maksud dan prinsip internal gerakan, sedangkan karya penentang membantu memahami kritik dan kontroversi yang muncul. Keduanya perlu dibandingkan secara kritis.

KESIMPULAN

Dakwah Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab merupakan salah satu gerakan pembaruan Islam yang paling berpengaruh dalam sejarah Arabia modern. Ia menekankan tauhid, kembali kepada Al-Qur’an dan Sunnah, serta kritik terhadap praktik yang menurutnya mengandung syirik atau bid’ah. Gerakannya kemudian berkembang dalam hubungan erat dengan kekuatan politik Muhammad bin Saud dan memberikan pengaruh yang jauh melampaui wilayah Najd. (Encyclopedia)
Sepuluh tuduhan yang dibahas dalam artikel ini tidak memiliki status yang sama. Tuduhan mengenai Khawarij, takfir, tajsim, shalawat, Ahlul Bait, ziarah kubur, makam, mazhab, dan identitas Wahhabisme berkaitan dengan perbedaan teologi, fikih, metodologi, dan sejarah yang memang nyata. Adapun tuduhan bahwa Muhammad bin Abdul Wahhab mengaku sebagai nabi memerlukan bukti primer yang sangat kuat dan tidak dapat diperlakukan sebagai fakta hanya berdasarkan literatur polemik.
Karena itu, istilah “fitnah” sebaiknya digunakan secara terbatas dan setelah verifikasi, bukan sebagai label untuk semua kritik. Sebaliknya, kritik terhadap dakwah Salafi juga harus dibangun di atas sumber yang dapat diperiksa, bukan sekadar slogan atau tuduhan turun-temurun. Sikap ilmiah menuntut umat Islam untuk membedakan antara kritik, perbedaan pendapat, kesalahan interpretasi, polemik sejarah, dan tuduhan yang benar-benar terbukti.
Pada akhirnya, kajian tentang Muhammad bin Abdul Wahhab tidak seharusnya berhenti pada pertanyaan “siapa yang membela dan siapa yang menentang”, tetapi diarahkan kepada pertanyaan yang lebih ilmiah: apa sebenarnya yang beliau tulis, apa yang beliau ajarkan, bagaimana ajaran tersebut diterapkan dalam konteks sejarahnya, dan bagaimana ulama dari berbagai tradisi memahami karya-karyanya?

Saran

Kajian primer perlu diperluas. Penelitian berikutnya sebaiknya memeriksa langsung edisi kritis karya Muhammad bin Abdul Wahhab, surat-suratnya, dan kronik Najd.
Klaim takfir perlu dikaji secara kasus per kasus. Tidak cukup mengatakan bahwa beliau “gemar takfir” atau sebaliknya “tidak pernah melakukan takfir”. Setiap klaim perlu disertai teks, konteks, dan objek hukum yang dimaksud.
Perdebatan ziarah dan tawassul perlu dikaji dengan fikih komparatif. Pendapat Hanbali, Syafi’i, Maliki, Hanafi, Ahlul Hadis, ulama tasawuf, dan ulama kontemporer perlu ditempatkan secara proporsional.
Istilah Wahhabi dan Salafi perlu dibedakan secara historis. Keduanya tidak selalu identik dalam seluruh penggunaan modern, sehingga penelitian perlu menjelaskan periode dan komunitas yang dimaksud.
Adab ikhtilaf harus dijaga. Kritik terhadap pemikiran seseorang tidak boleh berubah menjadi penghinaan pribadi, sebagaimana pembelaan terhadap seorang ulama tidak seharusnya menghalangi pemeriksaan ilmiah terhadap karya dan sejarahnya.