AL-QUR’AN, KESEHATAN MENTAL, PERKEMBANGAN KOGNITIF, NUTRISI, DAN HAK KESEHATAN ANAK

AL-QUR’AN, KESEHATAN MENTAL, PERKEMBANGAN KOGNITIF, NUTRISI, DAN HAK KESEHATAN ANAK

Tinjauan Ilmiah tentang Dampak Psikologis, Kognitif, Fisiologis, Nutrisi, dan Praktik Spiritual dalam Pelayanan Pediatri

Al-Qur’an memiliki posisi sentral dalam kehidupan spiritual umat Islam. Aktivitas mendengarkan, membaca, melafalkan, dan menghafalkan Al-Qur’an tidak hanya dipandang sebagai ibadah, tetapi juga telah menjadi objek penelitian dalam bidang kesehatan mental, neurofisiologi, kualitas hidup, dan pelayanan kesehatan. Tinjauan sistematis yang diterbitkan pada International Journal of Public Health mengidentifikasi 230 artikel dan memasukkan 20 penelitian dalam sintesis akhir, dengan total 2.566 peserta. Hasilnya menunjukkan adanya temuan yang mendukung manfaat mendengarkan, membaca, melafalkan, atau menghafalkan Al-Qur’an terhadap beberapa parameter, termasuk kecemasan, depresi, kualitas hidup, kualitas tidur, parameter fisiologis, dan intelligence quotient. Namun, heterogenitas desain penelitian dan keterbatasan metodologis menyebabkan hasil tersebut perlu ditafsirkan secara hati-hati.

Penelitian neurofisiologis juga menunjukkan bahwa mendengarkan atau melafalkan Al-Qur’an dapat berhubungan dengan peningkatan aktivitas gelombang alfa yang berkaitan dengan keadaan relaksasi. Studi lain pada remaja menemukan hubungan antara aktivitas menghafalkan Al-Qur’an dan heart rate variability. Di bidang pediatri, prinsip Islam memberikan perhatian terhadap kehidupan, pengasuhan, nutrisi, pendidikan, kesehatan, dan perlindungan anak. Al-Qur’an juga memberikan perhatian khusus terhadap pemberian ASI selama dua tahun melalui QS Al-Baqarah ayat 233. Literatur medis modern mendukung ASI sebagai sumber nutrisi dan faktor penting dalam imunitas pasif bayi.

Kajian ini menunjukkan bahwa Al-Qur’an dan tradisi Islam dapat ditempatkan dalam kerangka biopsikososial-spiritual. Praktik keagamaan dapat menjadi bagian dari dukungan psikososial dan spiritual, sementara diagnosis, terapi penyakit, nutrisi klinis, imunisasi, intervensi perkembangan, serta tindakan medis tetap mengikuti standar kedokteran berbasis bukti.

Kata kunci: Al-Qur’an, kesehatan mental, pediatri, kecemasan, kognitif, hafalan Al-Qur’an, HRV, ASI, nutrisi, hak anak, spiritual care.

PENDAHULUAN

Kesehatan anak tidak hanya ditentukan oleh keadaan biologis. Pertumbuhan dan perkembangan anak dipengaruhi oleh interaksi antara faktor genetik, nutrisi, lingkungan, hubungan keluarga, pendidikan, kondisi psikologis, sosial, dan spiritual. Dalam keluarga Muslim, agama merupakan salah satu komponen penting yang membentuk cara orang tua memahami kesehatan, penyakit, pengasuhan, dan proses penyembuhan.

Al-Qur’an memberikan kerangka kehidupan yang mencakup dimensi spiritual, moral, keluarga, makanan, kebersihan, pengendalian diri, dan tanggung jawab sosial. Karena itu, hubungan antara Al-Qur’an dan kesehatan menarik perhatian peneliti dari berbagai disiplin, termasuk kedokteran, psikologi, neuroscience, kesehatan masyarakat, dan bioetika.

Pertanyaan ilmiahnya bukan apakah Al-Qur’an harus diposisikan sebagai buku kedokteran. Al-Qur’an bukan textbook pediatri, neurologi, imunologi, atau farmakologi. Pertanyaan yang lebih tepat adalah bagaimana praktik yang berhubungan dengan Al-Qur’an dan nilai-nilai Islam berhubungan dengan berbagai indikator kesehatan yang dapat diukur secara ilmiah.

Pendekatan tersebut penting agar pembahasan agama dan kesehatan tidak jatuh pada dua ekstrem. Satu ekstrem mengabaikan dimensi spiritual pasien. Ekstrem lainnya mengubah seluruh ajaran agama menjadi klaim medis yang belum terbukti.

Tinjauan sistematis Che Wan Mohd Rozali dan kolega memberikan salah satu dasar ilmiah penting. Peneliti menelusuri ProQuest, PubMed, dan Web of Science hingga April 2021. Dari 230 artikel yang ditemukan, hanya 20 penelitian yang memenuhi kriteria untuk sintesis. Total peserta mencapai 2.566 orang. Desain penelitian terdiri atas randomized controlled trials atau penelitian eksperimental, quasi-experimental, serta penelitian observasional.

KESEHATAN MENTAL DAN AL-QUR’AN

Kesehatan mental merupakan salah satu bidang yang paling banyak diteliti dalam hubungan antara Al-Qur’an dan kesehatan.

Tinjauan sistematis tersebut menemukan bahwa mendengarkan, membaca, melafalkan, atau menghafalkan Al-Qur’an memiliki hubungan dengan perbaikan sejumlah indikator psikologis. Hasil yang dilaporkan mencakup kecemasan, depresi, kualitas hidup, dan kualitas tidur. Namun, para peneliti tidak menyimpulkan bahwa Al-Qur’an merupakan terapi pengganti untuk gangguan mental. Kesimpulan yang lebih tepat adalah bahwa aktivitas tersebut berpotensi menjadi intervensi pendukung.

Mekanisme psikologisnya kemungkinan melibatkan beberapa komponen. Aktivitas membaca atau mendengarkan ayat membutuhkan perhatian. Pengulangan ayat menciptakan struktur yang teratur. Pernapasan dan tempo bacaan dapat berubah menjadi lebih stabil. Selain itu, makna religius memberikan rasa keterhubungan, harapan, dan dukungan spiritual bagi seorang Muslim.

Dengan demikian, efek yang ditemukan dalam penelitian kemungkinan tidak berasal dari satu mekanisme tunggal. Faktor suara, perhatian, ritme, pernapasan, makna spiritual, keyakinan, dan konteks sosial dapat berinteraksi.

AL-QUR’AN DAN GELOMBANG OTAK

Salah satu bidang penelitian yang menarik adalah electroencephalography atau EEG.

Review mengenai mendengarkan Al-Qur’an membahas gelombang alfa dan theta sebagai parameter neurofisiologis yang sering digunakan dalam penelitian relaksasi. Beberapa penelitian yang ditinjau menunjukkan peningkatan aktivitas alfa setelah mendengarkan atau melafalkan ayat Al-Qur’an. Aktivitas alfa sering dikaitkan dengan keadaan relaksasi atau berkurangnya aktivitas mental yang intens.

Temuan tersebut memberikan kemungkinan bahwa bacaan Al-Qur’an dapat menghasilkan keadaan psikofisiologis yang lebih tenang pada sebagian individu.

Namun, istilah “gelombang alfa meningkat” tidak boleh langsung diterjemahkan menjadi “otak menjadi lebih sehat”. EEG merupakan indikator aktivitas listrik otak. Hubungannya dengan kesehatan mental harus dinilai bersama gejala klinis, fungsi kognitif, kualitas tidur, kecemasan, depresi, dan indikator lainnya.

Karena itu, peningkatan aktivitas alfa lebih tepat dipahami sebagai salah satu kemungkinan mekanisme relaksasi.

STRES DAN KECEMASAN

Stres merupakan respons biologis dan psikologis terhadap tuntutan lingkungan. Aktivasi sistem saraf simpatis dan aksis hypothalamic-pituitary-adrenal dapat meningkatkan denyut jantung, tekanan darah, ketegangan otot, dan kadar hormon stres.

Praktik membaca atau mendengarkan Al-Qur’an dapat memberikan periode perhatian yang terfokus dan ketenangan. Beberapa penelitian yang masuk dalam systematic review melaporkan manfaat terhadap kecemasan dalam kelompok tertentu. Penelitian juga melaporkan manfaat pada kondisi seperti kecemasan kehamilan dan pasien hemodialisis.

Temuan ini mendukung kemungkinan penggunaan bacaan Al-Qur’an sebagai complementary psycho-spiritual intervention.

Istilah complementary penting. Praktik tersebut dapat berjalan bersama pengobatan medis. Pada anak dengan gangguan kecemasan, depresi, trauma, gangguan tidur berat, atau gangguan neurodevelopmental, intervensi spiritual tidak menggantikan evaluasi dan terapi profesional.

MENGHAFAL AL-QUR’AN DAN FUNGSI KOGNITIF

Menghafalkan Al-Qur’an merupakan aktivitas kognitif yang kompleks. Anak atau remaja perlu menerima informasi, mempertahankan informasi, melakukan retrieval, mengoreksi kesalahan, dan melakukan pengulangan.

Secara neurokognitif, proses tersebut melibatkan perhatian, working memory, long-term memory, retrieval, dan executive control.

Systematic review tahun 2022 menemukan bahwa sejumlah penelitian melaporkan hubungan antara aktivitas Al-Qur’an dan intelligence quotient atau kemampuan kognitif. Namun, kualitas dan desain penelitian berbeda-beda. Karena itu, temuan tersebut lebih tepat disebut sebagai association daripada bukti hubungan sebab akibat.

Penelitian yang lebih baru juga menunjukkan pentingnya konteks pendidikan. Sebuah studi komparatif di Nigeria terhadap 401 anak menemukan bahwa kelompok Almajirai yang diteliti memiliki skor IQ lebih rendah daripada siswa sekolah dasar umum. Penulis mengaitkan hasil tersebut dengan kebutuhan reformasi pendidikan dan perluasan kurikulum, bukan dengan kesimpulan bahwa mempelajari Al-Qur’an menurunkan IQ.

Temuan ini memberikan pelajaran penting. Hafalan Al-Qur’an dapat menjadi aktivitas kognitif yang bermanfaat, tetapi kualitas pendidikan anak tetap menentukan. Pendidikan agama idealnya berjalan bersama literasi, matematika, sains, bahasa, keterampilan sosial, aktivitas fisik, dan perkembangan emosional.

AL-QUR’AN DAN HEART RATE VARIABILITY

Heart rate variability atau HRV merupakan variasi interval waktu antara denyut jantung yang berurutan. HRV berkaitan dengan regulasi sistem saraf otonom dan kemampuan tubuh beradaptasi terhadap perubahan kondisi internal dan eksternal.

Penelitian tahun 2024 meneliti 32 remaja, terdiri atas 16 siswa Tahfiz dan 16 siswa non-Tahfiz. Para peneliti mengukur HRV selama aktivitas mengingat ayat yang sudah dikenal, menghafalkan ayat baru, dan mengingat kembali ayat yang baru dihafalkan.

Penelitian tersebut menemukan perbedaan bermakna pada beberapa parameter HRV selama berbagai tugas. Terdapat pula korelasi positif sedang antara jumlah halaman yang dihafalkan dan LF/HF ratio dengan r = 0,61. Penulis menyimpulkan bahwa proses menghafalkan Al-Qur’an dapat memengaruhi modulasi simpatovagal.

Namun, penelitian ini memiliki jumlah sampel yang kecil. Karena itu, hasilnya belum cukup untuk menyatakan bahwa hafalan Al-Qur’an meningkatkan kesehatan kardiovaskular dalam jangka panjang.

HRV lebih tepat digunakan sebagai indikator regulasi otonom. Penelitian dengan jumlah peserta lebih besar, desain longitudinal, kontrol terhadap aktivitas fisik, tidur, stres, status gizi, dan faktor sosial diperlukan untuk mengetahui efek jangka panjang.

ASI DUA TAHUN DALAM AL-QUR’AN

QS Al-Baqarah ayat 233 menyebutkan penyusuan selama dua tahun penuh bagi orang yang ingin menyempurnakan penyusuan.

Allah berfirman:

وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ

“Para ibu hendaklah menyusui anak-anaknya selama dua tahun penuh, bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan.”

Ayat tersebut memiliki konteks hukum dan keluarga dalam Al-Qur’an. Literatur medis modern memberikan dasar biologis yang kuat mengenai manfaat ASI terhadap nutrisi, perkembangan, dan imunitas bayi.

ASI mengandung berbagai komponen bioaktif dan imunologis. Kolostrum dan ASI memberikan antibodi maternal serta berbagai faktor yang mendukung maturasi sistem imun bayi. Review mengenai Islamic lifestyle juga menempatkan breastfeeding sebagai salah satu faktor penting dalam passive immunity bayi.

Penting membedakan antara dua jenis pernyataan.

Pertama, Al-Qur’an memberikan prinsip normatif mengenai penyusuan.

Kedua, ilmu kedokteran memberikan penjelasan biologis mengenai manfaat ASI.

Keduanya dapat berdialog, tetapi tidak perlu dipaksakan menjadi satu jenis bukti.

NUTRISI HALAL DAN TAYYIB

Al-Qur’an memberikan konsep halal dan tayyib dalam konsumsi makanan. Halal berkaitan dengan status hukum makanan menurut syariat. Tayyib berkaitan dengan kualitas yang baik, layak, dan tidak membahayakan dalam konteks penggunaannya.

QS Al-Baqarah ayat 168 menyatakan:

يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا
“Wahai manusia, makanlah dari apa yang terdapat di bumi yang halal lagi baik.”

Al-Qur’an juga mengingatkan:

وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا
“Makan dan minumlah, tetapi jangan berlebih-lebihan.”
QS Al-A’raf ayat 31.

Dalam konteks pediatri modern, prinsip moderasi makanan memiliki relevansi dengan pencegahan pola makan berlebihan dan gangguan nutrisi. Namun, konsep halal dan tayyib tidak dapat disamakan begitu saja dengan terminologi nutrisi modern.

Review mengenai Islamic lifestyle membahas hubungan antara pola makan halal, pencegahan obesitas, status nutrisi, dan sistem imun. Namun artikel tersebut merupakan narrative review, bukan uji klinis yang membuktikan bahwa diet halal secara independen mencegah obesitas atau infeksi.

Karena itu, penerapan klinis tetap harus memperhatikan kebutuhan energi, protein, mikronutrien, kualitas diet, status pertumbuhan, aktivitas fisik, dan kondisi medis setiap anak.

HAK ANAK DALAM PERSPEKTIF ISLAM

Islam memberikan perhatian besar terhadap perlindungan anak.

Kajian tentang hak anak dalam Islam berdasarkan Al-Qur’an dan Sunnah mengidentifikasi berbagai hak, termasuk hak hidup, nama yang baik, tempat tinggal, pemeliharaan, kesehatan, pendidikan, dukungan ekonomi, dan pengasuhan. Kajian tersebut juga menekankan kewajiban orang tua untuk tidak mendiskriminasi anak berdasarkan jenis kelamin.

Dalam kajian bioetika pediatri, literatur Islam juga menempatkan anak sebagai individu yang memiliki hak dan membutuhkan perlindungan khusus. Anak memiliki hak untuk diperlakukan dengan baik dan memperoleh perawatan ketika sakit. Orang tua mempunyai tanggung jawab untuk melindungi anak dan memenuhi kebutuhannya.

Konsep tersebut memiliki titik temu dengan prinsip modern dalam pediatri, terutama beneficence, non-maleficence, respect for persons, perlindungan anak, dan kepentingan terbaik bagi anak.

KEHIDUPAN, KESEHATAN, DAN PERLINDUNGAN ANAK

Hak hidup merupakan salah satu prinsip fundamental dalam Islam.

Pembahasan mengenai hak anak dalam literatur Islam mencakup perlindungan terhadap kehidupan sejak masa prenatal. Dalam kajian hukum Islam, pembahasan tersebut berhubungan dengan perlindungan janin, larangan tindakan yang membahayakan kehamilan, dan berbagai tanggung jawab keluarga terhadap anak.

Dalam konteks kedokteran modern, prinsip tersebut dapat diterjemahkan ke dalam perhatian terhadap antenatal care, nutrisi ibu, pencegahan penyakit infeksi, keselamatan persalinan, neonatal care, imunisasi, keselamatan lingkungan, dan pencegahan kekerasan terhadap anak.

Pendidikan juga merupakan bagian penting dari perlindungan anak. Anak membutuhkan perkembangan intelektual, emosional, sosial, moral, dan fisik secara seimbang.

PERLINDUNGAN DARI KEKERASAN

Kesehatan anak tidak dapat dipisahkan dari keamanan lingkungan keluarga.

Kajian bioetika pediatri dalam perspektif Islam menyebutkan bahwa orang tua mempunyai kewajiban melindungi anak. Kekerasan fisik dan seksual bertentangan dengan prinsip perlindungan anak dan dapat menjadi alasan hilangnya tanggung jawab pengasuhan dalam konteks hukum tertentu.

Dalam pediatri modern, kekerasan dapat berbentuk physical abuse, emotional abuse, sexual abuse, neglect, eksploitasi, atau kekerasan berbasis lingkungan.

Karena itu, pendidikan agama kepada anak seharusnya membangun kasih sayang, disiplin yang proporsional, rasa aman, tanggung jawab, dan penghormatan terhadap martabat anak.

SEJARAH PELAYANAN KESEHATAN ANAK DALAM PERADABAN ISLAM

Perhatian terhadap kesehatan anak juga terlihat dalam sejarah kedokteran Islam.

Review sejarah kedokteran Islam mencatat bahwa pada masa Golden Age of Islamic Medicine berkembang tulisan-tulisan medis yang membahas penyakit dan perawatan anak. Tokoh seperti Al-Razi, Ali ibn al-Abbas al-Majusi, dan Ibn Sina memberikan kontribusi dalam literatur medis yang digunakan selama berabad-abad.

Hal ini menunjukkan bahwa tradisi intelektual Islam tidak mempertentangkan agama dengan ilmu kedokteran.

Pengembangan ilmu, observasi klinis, pendidikan dokter, rumah sakit, dan penulisan literatur medis menjadi bagian dari sejarah peradaban Islam.

AL-QUR’AN DALAM COMPLEMENTARY PEDIATRIC CARE

Dalam praktik kesehatan Muslim, membaca atau melantunkan Al-Qur’an sering menjadi bagian dari dukungan spiritual ketika anak sakit.

Studi cross-sectional di Riyadh melibatkan 462 keluarga atau 926 orang tua. Sebanyak 37,3% orang tua melaporkan penggunaan complementary and alternative medicine untuk anak mereka. Membaca Al-Qur’an merupakan praktik yang paling sering dilaporkan, yaitu 26,1%, diikuti madu 21,5% dan Ferula asafoetida 18,8%.

Temuan ini penting bagi dokter anak.

Dokter tidak perlu memandang praktik keagamaan keluarga sebagai hambatan selama praktik tersebut tidak membahayakan anak atau menggantikan terapi yang diperlukan.

Pemahaman terhadap keyakinan keluarga dapat meningkatkan komunikasi dokter-pasien. Studi kualitatif mengenai pengalaman orang tua Muslim dalam sistem kesehatan juga menunjukkan pentingnya komunikasi terbuka, penghormatan terhadap identitas keagamaan, dan ruang bagi keluarga untuk menggunakan keyakinan spiritual dalam menghadapi penyakit anak.

SPIRITUAL CARE DALAM PEDIATRI

Spiritual care dapat menjadi bagian dari family-centered care.

Dalam keluarga Muslim, bentuknya dapat berupa:

Membacakan Al-Qur’an.
Mendengarkan tilawah.
Berdoa bersama.
Memberikan kesempatan kepada orang tua untuk menjalankan ibadah.
Menghormati kebutuhan spiritual keluarga.
Menghindari komentar yang merendahkan keyakinan pasien.
Memberikan informasi medis secara terbuka.
Memastikan bahwa praktik spiritual tidak menggantikan terapi yang diperlukan.

Pendekatan tersebut memungkinkan dokter mempertahankan standar kedokteran berbasis bukti sekaligus menghormati kebutuhan psikososial dan spiritual keluarga.

BATASAN BUKTI ILMIAH

Literatur mengenai Al-Qur’an dan kesehatan berkembang, tetapi kualitas buktinya masih beragam.

Systematic review tahun 2022 hanya memasukkan 20 penelitian dari 230 artikel yang ditemukan. Penelitian yang masuk terdiri dari randomized controlled trials, quasi-experimental studies, dan observational studies. Variasi metode, populasi, intervensi, dan outcome membuat hasil penelitian sulit digabungkan menjadi satu kesimpulan kausal.

Sebagian besar penelitian juga memiliki sampel yang relatif kecil.
Karena itu, beberapa kesimpulan harus menggunakan istilah “berhubungan dengan”, “berpotensi”, atau “dapat memberikan manfaat”, bukan “terbukti menyembuhkan”.
Hal tersebut sangat penting dalam komunikasi kesehatan.
Mendengarkan Al-Qur’an tidak boleh dipromosikan sebagai pengganti antibiotik pada infeksi bakteri.
Menghafalkan Al-Qur’an tidak dapat dianggap sebagai terapi untuk intellectual disability.
Tilawah tidak menggantikan psikoterapi atau farmakoterapi pada gangguan depresi berat.
Membaca Al-Qur’an tidak menggantikan terapi nutrisi pada malnutrisi.
Doa dan ruqyah tidak menggantikan tindakan emergensi pada kondisi yang mengancam nyawa.
Namun, praktik tersebut dapat menjadi bagian dari dukungan spiritual selama aman dan berjalan bersama pelayanan medis yang tepat.

KERANGKA BIOPSIKOSOSIAL-SPIRITUAL

Hubungan Al-Qur’an dengan kesehatan anak dapat dipahami melalui empat dimensi.

Dimensi biologis mencakup nutrisi, pertumbuhan, imunitas, tidur, sistem saraf otonom, dan berbagai parameter fisiologis.
Dimensi psikologis mencakup kecemasan, stres, suasana hati, perhatian, dan kualitas hidup.
Dimensi sosial mencakup hubungan orang tua dan anak, dukungan keluarga, pendidikan, serta lingkungan.
Dimensi spiritual mencakup ibadah, doa, makna kehidupan, harapan, tawakal, dan hubungan manusia dengan Allah.

Model ini lebih sesuai dengan praktik pediatri modern daripada menganggap semua penyakit sebagai masalah spiritual atau semua masalah spiritual sebagai penyakit biologis.

IMPLIKASI BAGI ORANG TUA

Orang tua Muslim dapat memperkenalkan Al-Qur’an kepada anak sebagai bagian dari kehidupan sehari-hari.

Membaca Al-Qur’an bersama dapat menjadi aktivitas keluarga.
Menghafal ayat dapat menjadi latihan memori dan perhatian.
Mendengarkan tilawah dapat menjadi aktivitas relaksasi.
Doa dapat menjadi sumber dukungan emosional.
Pendidikan agama dapat berjalan bersama pendidikan sains.
Pola makan keluarga dapat memperhatikan halal, tayyib, kecukupan nutrisi, variasi makanan, dan moderasi.
ASI dapat diberikan sesuai rekomendasi medis dan kebutuhan ibu serta bayi.
Ketika anak sakit, praktik spiritual dapat dilakukan bersama evaluasi dan terapi medis.

IMPLIKASI BAGI DOKTER ANAK

Dokter anak yang melayani keluarga Muslim perlu memahami bahwa keyakinan agama dapat memengaruhi cara orang tua memandang penyakit dan pengobatan.

Pertanyaan sederhana seperti “Apakah ada praktik keagamaan yang biasa dilakukan keluarga ketika anak sakit?” dapat membuka komunikasi.
Dokter dapat menghormati praktik tersebut selama tidak membahayakan pasien.
Pendekatan ini membantu membangun therapeutic alliance.
Dalam pelayanan anak dengan penyakit kronis atau kondisi yang mengancam kehidupan, kebutuhan spiritual keluarga dapat menjadi bagian penting dari komunikasi, pengambilan keputusan, dan dukungan psikososial.

KESIMPULAN

Al-Qur’an memiliki posisi penting dalam kehidupan spiritual umat Islam dan memiliki potensi relevansi terhadap kesehatan mental, kualitas hidup, regulasi psikofisiologis, serta dukungan keluarga.

Bukti ilmiah yang tersedia menunjukkan bahwa mendengarkan, membaca, melafalkan, atau menghafalkan Al-Qur’an dapat berhubungan dengan penurunan kecemasan dan depresi, peningkatan kualitas hidup dan tidur, serta perubahan beberapa parameter fisiologis. Systematic review tahun 2022 memberikan dukungan terhadap kemungkinan manfaat tersebut, tetapi kualitas bukti masih heterogen dan sebagian penelitian memiliki keterbatasan metodologis.

Penelitian mengenai EEG memberikan kemungkinan mekanisme melalui perubahan aktivitas gelombang alfa. Penelitian mengenai HRV juga menunjukkan adanya hubungan antara aktivitas menghafalkan Al-Qur’an dan regulasi sistem saraf otonom pada remaja. Namun, temuan tersebut belum cukup untuk menyatakan efek terapeutik jangka panjang terhadap kesehatan otak atau jantung.

Dalam bidang nutrisi, QS Al-Baqarah ayat 233 memberikan perhatian terhadap penyusuan selama dua tahun. Ilmu kedokteran modern mendukung ASI sebagai sumber nutrisi dan faktor penting dalam imunitas pasif bayi. Prinsip halal, tayyib, dan larangan berlebihan juga memiliki relevansi dengan pola hidup sehat, meskipun penerapan klinis tetap harus mengikuti ilmu gizi modern.

Islam juga memiliki konsep perlindungan anak yang mencakup kehidupan, kesehatan, pengasuhan, pendidikan, keamanan, dan perlindungan dari kekerasan. Literatur sejarah menunjukkan bahwa tradisi kedokteran Islam turut mengembangkan ilmu dan pelayanan kesehatan anak.

Dalam pediatri modern, Al-Qur’an paling tepat ditempatkan sebagai bagian dari spiritual care dan complementary care. Praktik spiritual dapat memberikan ketenangan, makna, harapan, dan dukungan keluarga. Pada saat yang sama, diagnosis dan terapi penyakit tetap harus mengikuti evidence-based medicine.

Dengan pendekatan tersebut, agama dan kedokteran tidak perlu ditempatkan dalam posisi yang saling berlawanan. Keduanya dapat bertemu dalam tujuan yang sama, yaitu menjaga kehidupan, mengurangi penderitaan, mendukung tumbuh kembang, dan memberikan pelayanan yang menghormati martabat setiap anak.

DAFTAR PUSTAKA

Che Wan Mohd Rozali WNA, Ishak I, Mat Ludin AF, Ibrahim FW, Abd Warif NM, Che Roos NA. The Impact of Listening to, Reciting, or Memorizing the Quran on Physical and Mental Health of Muslims: Evidence From Systematic Review. International Journal of Public Health. 2022;67:1604998. doi:10.3389/ijph.2022.1604998.

Ghazali AR, Abd Warif NM, Yazit NAA, et al. Quran memorisation and heart rate variability: How do they correlate? World Journal of Clinical Cases. 2024;12(29):6275-6284. doi:10.12998/wjcc.v12.i29.6275. PMID:39417055.

A review of the holy Quran listening and its neural correlation for its potential as a psycho-spiritual therapy. Frontiers/PMC literature review. PMCID: PMC9791337.

Khorasgani MR, Beikzadeh B. The Impact of Lifestyle on the Immune System: Focus on Islamic Lifestyle: A Narrative Review. International Journal of Preventive Medicine. 2023;14:105. doi:10.4103/ijpvm.ijpvm_11_22. PMID:37855017.

Assad S, Niazi AK, Assad S. Health and Islam. Journal of Mid-life Health. 2013;4(1):65. doi:10.4103/0976-7800.109645. PMID:23833541.

Omran AR. Children rights in Islam from the Qur’an and Sunnah. Population? 1990 Jul;9:77-88. PMID:12284321.

Modanlou HD. Medical care of children during the golden age of Islamic medicine. Archives of Iranian Medicine. 2015;18(4):263-265. PMID:25841951.

Key Ethical Issues in Pediatric Research: Islamic Perspective, Iranian Experience. Iranian Journal of Pediatrics. PMCID: PMC3533141. PMID:23429172.

Gad A, Al-Faris E, Al-Rowais N, Al-Rukban M. Use of complementary and alternative medicine for children: a parents’ perspective. Complementary Therapies in Medicine. 2013;21(5):496-500. doi:10.1016/j.ctim.2013.06.007. PMID:24050586.

Abubakar-Abdullateef A, Mohammed A, Kusi-Mensah K, Mohammed HD, Kakangi AS. A Comparative Study of Intelligence Quotients of Almajirai Attending Quranic Schools and Pupils of Selected Primary Schools in Zaria, Northwest Nigeria. West African Journal of Medicine. 2024;41(6):699-707. PMID:39340822.

Between Wings of Hope and Fear: Muslim Parents’ Experiences with the American Health Care System. Journal article. PMID:35861545.

The impact of cultural healthcare practices on Children’s health in the United Arab Emirates: a qualitative study of traditional remedies and implications. PMCID: PMC10593472.

Aziz N, Bakry N, Habibi Mz M, Siddiq Armia M. The paradigm of modern food products and its relevance with the concept of food in the Quran. Heliyon. 2025;11(4):e42835. doi:10.1016/j.heliyon.2025.e42835. PMID:40201266. Catatan: artikel versi sebelumnya memiliki retraction notice dan karena itu perlu dibaca dengan hati-hati dalam penggunaan akademik.

Al-Qur’an. QS Al-Baqarah: 168, 233; QS Al-A’raf: 31.Saya juga bisa .mengembangkan artikel ini menjadi versi “artikel ilmiah kedokteran anak” dengan format Pendahuluan, Metode, Hasil, Pembahasan, Clinical Implication, Limitations, Conclusion, serta daftar pustaka Vancouver 20 sampai 30 referensi PubMed