SENI MUSIK DAN NYANYIAN DALAM ISLAM. Telaah Sunnah, Empat Mazhab, Ulama Kontemporer, Fatwa, Contoh, dan Sikap Umat

SENI MUSIK DAN NYANYIAN DALAM ISLAM. Telaah Sunnah, Empat Mazhab, Ulama Kontemporer, Fatwa, Contoh, dan Sikap Umat

Musik dan nyanyian merupakan salah satu bidang seni yang paling banyak diperdebatkan dalam fikih Islam. Perdebatan tidak hanya menyangkut suara manusia, tetapi juga penggunaan alat musik, jenis lirik, cara penyajian, suasana pertunjukan, interaksi laki-laki dan perempuan, serta dampaknya terhadap akhlak dan kewajiban agama. Karena itu, pernyataan “musik dalam Islam pasti haram” maupun “semua musik pasti halal” sama-sama terlalu sederhana. Para ulama membedakan antara nyanyian tanpa alat musik, alat musik tertentu, nyanyian pada hari raya atau pernikahan, lirik yang baik dan buruk, serta musik yang disertai kemaksiatan. Dalam persoalan ini terdapat wilayah yang disepakati dan wilayah yang diperselisihkan. Nyanyian yang mengandung pornografi, ajakan zina, penghinaan agama, kesyirikan, atau kemaksiatan jelas tidak dapat dibenarkan. Adapun penggunaan alat musik menjadi wilayah khilaf yang panjang dalam sejarah fikih.

DALIL AL-QUR’AN

Salah satu ayat yang sering dibahas adalah firman Allah:

وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ
“Dan di antara manusia ada orang yang mempergunakan percakapan yang tidak berguna untuk menyesatkan manusia dari jalan Allah.” QS. Luqman: 6.

Sebagian sahabat dan ulama tafsir menafsirkan lahw al-hadith dalam ayat ini sebagai nyanyian. Namun, ayat tersebut juga memiliki pembahasan tafsir yang lebih luas. Karena itu, para ulama yang mengharamkan musik menggunakan ayat ini bersama dalil-dalil lainnya, bukan semata-mata berdasarkan satu ayat.

Dalil lain yang menjadi dasar pendapat yang melarang alat musik adalah hadis Abu Malik atau Abu Amir al-Asy’ari radhiyallahu ‘anhu tentang sebagian manusia yang akan menganggap halal zina, sutra, khamar, dan ma’azif. Hadis tersebut terdapat dalam Shahih al-Bukhari. Sebagian besar fuqaha menjadikannya sebagai salah satu dalil utama dalam pembahasan alat musik.

Namun, terdapat pula ulama yang memperdebatkan cara memahami dalil tersebut dan membedakan antara jenis musik, alat, tujuan, serta konteks penggunaannya. Karena itu, masalah ini berkembang menjadi salah satu persoalan khilafiyyah dalam fikih.

SUNNAH TENTANG NYANYIAN PADA HARI ID

Dalil yang paling jelas mengenai adanya bentuk nyanyian yang dibolehkan adalah hadis Aisyah radhiyallahu ‘anha. Aisyah berkata bahwa dua anak perempuan Anshar berada di rumahnya dan menyanyikan kisah tentang Perang Bu’ats. Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu mengingkari hal tersebut dengan mengatakan, “Seruling setan di rumah Rasulullah ﷺ?” Nabi ﷺ kemudian bersabda:

دَعْهُمَا
“Biarkan keduanya.”

Nabi ﷺ menjelaskan bahwa hari tersebut adalah hari Id. Dalam riwayat lain disebutkan bahwa kedua anak perempuan tersebut bukan penyanyi profesional. Hadis ini diriwayatkan dalam Shahih al-Bukhari nomor 949, 950, dan 952.

Hadis tersebut menunjukkan bahwa terdapat bentuk nyanyian yang mendapat izin Nabi ﷺ dalam konteks tertentu. Namun, hadis itu tidak secara otomatis berarti seluruh bentuk musik dan seluruh alat musik halal.

Karena itu, para ulama menggabungkan hadis ini dengan hadis-hadis lain. Mereka kemudian membahas perbedaan antara nyanyian dan alat musik, antara hari raya dan keadaan biasa, serta antara lirik yang baik dan lirik yang mengandung kemaksiatan.

SUNNAH TENTANG DUFF

Duff atau rebana memiliki kedudukan khusus dalam pembahasan fikih. Banyak ulama memberikan keringanan penggunaannya dalam pernikahan dan hari raya berdasarkan sejumlah hadis.

Karena itu, dalam pembahasan musik, tidak tepat menyamakan seluruh alat musik tanpa melihat rincian yang diberikan fuqaha. Mayoritas ulama klasik memberikan pengecualian atau keringanan tertentu untuk duff dalam konteks tertentu, terutama pernikahan dan hari raya.

PANDANGAN EMPAT MAZHAB

Perlu ditegaskan bahwa tabel empat mazhab berikut menggambarkan kecenderungan pendapat fikih yang masyhur, terutama mengenai alat musik. Di dalam masing-masing mazhab tetap terdapat rincian, perbedaan riwayat, dan pendapat ulama tertentu.

MAZHAB HANAFI
- Pendapat mu’tamad dalam mazhab Hanafi cenderung melarang alat musik yang digunakan untuk hiburan. Sejumlah karya fikih Hanafi membedakan antara nyanyian yang liriknya baik dan nyanyian yang mengandung kemaksiatan, serta membahas pengecualian tertentu seperti duff.
- Dalam fatwa Hanafi kontemporer, Shaykh Faraz Rabbani menjelaskan bahwa posisi yang diandalkan dalam mazhab Hanafi dan tiga mazhab lainnya adalah larangan alat musik tertentu, dengan pengecualian duff dalam kondisi tertentu. Namun, ia juga menyebut adanya ulama yang memberikan pendapat lebih longgar.
- Artinya, dalam pendekatan Hanafi, nyanyian tanpa alat musik tidak otomatis sama hukumnya dengan nyanyian yang disertai alat musik. Isi lirik juga tetap menjadi faktor penting.
MAZHAB MALIKI
- Mazhab Maliki memiliki tradisi pembahasan yang luas mengenai sama’ atau pendengaran, nyanyian, dan hiburan. Pendapat yang masyhur dalam fikih klasik cenderung ketat terhadap alat musik yang digunakan sebagai hiburan, sementara nyanyian tanpa unsur haram memiliki rincian.
- Dalam perkembangan pemikiran Islam, terdapat ulama Maliki dan ulama dari mazhab lain yang mengambil pendekatan lebih longgar terhadap musik dengan syarat tidak mengandung kemaksiatan dan tidak melalaikan kewajiban.
- Karena itu, tidak tepat mengatakan bahwa “mazhab Maliki menghalalkan semua musik”. Yang lebih tepat adalah bahwa terdapat tradisi ikhtilaf dalam pembahasan sama’ dan musik, sementara pendapat fikih yang masyhur tetap memberikan batasan terhadap alat musik.
MAZHAB SYAFI’I
- Mazhab Syafi’i memiliki pendapat masyhur yang ketat terhadap penggunaan alat musik. Imam al-Nawawi dalam Minhaj al-Talibin membahas nyanyian dan alat musik secara terperinci. Beberapa alat yang digunakan untuk hiburan dinilai terlarang, sementara duff mendapatkan pengecualian dalam kondisi tertentu.
- Sumber fikih Syafi’i kontemporer yang merangkum pendapat Imam al-Nawawi menyatakan bahwa nyanyian tanpa alat musik memiliki rincian tersendiri, sementara alat musik pada umumnya dilarang menurut pendapat masyhur mazhab, dengan pengecualian tertentu seperti duff pada pernikahan dan acara sejenis.
- Namun, terdapat pula ulama besar yang tidak mengikuti pendapat mayoritas dalam persoalan ini, seperti Abu Hamid al-Ghazali dan Ibn Hazm. Karena itu, menyatakan bahwa tidak pernah ada ulama yang membolehkan musik juga tidak tepat.
MAZHAB HANBALI
- Mazhab Hanbali secara umum termasuk mazhab yang ketat terhadap alat musik. Nyanyian yang mengandung kemaksiatan jelas dilarang. Alat musik juga pada umumnya dipandang terlarang dalam pendapat masyhur, dengan pengecualian tertentu berdasarkan hadis-hadis tentang duff dan perayaan.
- Pendekatan ini tidak berarti bahwa semua suara yang indah atau seluruh bentuk nyanyian otomatis haram. Isi lirik dan keadaan penyajian tetap memiliki peran dalam penilaian hukum.

TABEL PERBANDINGAN EMPAT MAZHAB

Aspek	Hanafi	Maliki	Syafi’i	Hanbali
Nyanyian tanpa alat musik	Memiliki rincian	Memiliki rincian	Memiliki rincian	Memiliki rincian
Nyanyian dengan lirik baik	Dapat dibolehkan dengan syarat	Dapat dibolehkan dengan syarat	Dapat dibolehkan dengan syarat	Dapat dibolehkan dengan syarat
Lirik pornografi atau maksiat	Haram	Haram	Haram	Haram
Lirik kesyirikan	Haram	Haram	Haram	Haram
Lirik menghina agama	Haram	Haram	Haram	Haram
Alat musik	Pendapat masyhur cenderung melarang	Pendapat masyhur cenderung melarang	Pendapat masyhur cenderung melarang	Pendapat masyhur cenderung melarang
Duff	Mendapat keringanan dalam kondisi tertentu	Mendapat keringanan dalam kondisi tertentu	Mendapat keringanan dalam kondisi tertentu	Mendapat keringanan dalam kondisi tertentu
Pernikahan dan hari raya	Memiliki keringanan tertentu	Memiliki keringanan tertentu	Memiliki keringanan tertentu	Memiliki keringanan tertentu
Musik yang melalaikan kewajiban	Terlarang	Terlarang	Terlarang	Terlarang
Musik yang disertai khamar dan maksiat	Haram	Haram	Haram	Haram
Pendapat ulama yang lebih longgar	Ada pada sebagian ulama	Ada pada sebagian ulama	Ada pada sebagian ulama	Ada pada sebagian ulama
Sikap terhadap ikhtilaf	Mengikuti pendapat fikih dengan adab	Mengikuti pendapat fikih dengan adab	Mengikuti pendapat fikih dengan adab	Mengikuti pendapat fikih dengan adab

Catatan: tabel ini adalah peta umum, bukan perincian seluruh kitab empat mazhab. Bahkan dalam satu mazhab terdapat perbedaan pendapat mengenai jenis alat, bentuk nyanyian, tujuan, tempat, dan keadaan.

PANDANGAN ULAMA KLASIK YANG LEBIH KETAT

Pendapat mayoritas fuqaha klasik mengenai alat musik cenderung mengarah kepada larangan. Salah satu sumber fikih kontemporer yang merangkum posisi empat mazhab menyatakan bahwa pendapat yang masyhur dalam empat mazhab adalah larangan alat musik, dengan pembahasan khusus mengenai duff.
Di antara dasar yang digunakan adalah hadis tentang ma’azif, penafsiran sebagian ulama terhadap lahw al-hadith, serta pertimbangan bahwa musik dapat menjadi sarana kelalaian dan kemaksiatan.
Namun, perlu dibedakan antara “mayoritas ulama klasik” dengan “ijma’ seluruh ulama”. Klaim bahwa seluruh ulama sepakat secara mutlak tidak tepat karena terdapat ulama yang membolehkan sebagian bentuk musik dengan syarat tertentu.

ULAMA YANG MEMBERIKAN PENDAPAT LEBIH LONGGAR

Di antara ulama yang dikenal memiliki pendekatan lebih longgar terhadap sama’ dan musik adalah Abu Hamid al-Ghazali dan Ibn Hazm. Dalam literatur kontemporer, pendapat mereka sering dijadikan salah satu dasar bagi ulama yang membolehkan musik dengan persyaratan.
Ibn Hazm secara khusus menolak klaim ijma’ atas pengharaman seluruh bentuk musik. Pendekatan ini kemudian diikuti atau dikembangkan oleh sebagian ulama kontemporer.
Karena itu, persoalan musik termasuk masalah yang memiliki sejarah khilaf. Seorang Muslim yang memilih pendapat mayoritas klasik memiliki dasar ilmiah. Seorang Muslim yang mengikuti ulama yang membolehkan sebagian musik dengan syarat tertentu juga tidak tepat langsung dicap menyimpang selama ia mengikuti pendapat ulama yang memiliki dasar fikih.

PANDANGAN ULAMA KONTEMPORER

Dar al-Ifta al-Misriyyah menyatakan bahwa musik merupakan persoalan yang diperselisihkan dalam hukum Islam. Lembaga tersebut menegaskan bahwa umat tidak semestinya saling menuduh fasik karena mengikuti salah satu pendapat yang memiliki dasar dalam fikih.
Dar al-Ifta membolehkan musik dan nyanyian dengan sejumlah syarat. Di antaranya lirik tidak mengandung kata-kata vulgar atau maksiat, tidak membangkitkan syahwat haram, tidak disertai khamar, tidak mengandung pergaulan yang dilarang, dan tidak melalaikan manusia dari mengingat Allah serta kewajiban agama.
Fatwa tersebut juga membedakan antara musik yang baik dan musik yang buruk. Lagu patriotik, lagu keagamaan, dan musik dalam kegembiraan pada hari raya atau acara tertentu dapat dibolehkan selama memenuhi batasan yang ditetapkan.
Dengan demikian, pendapat Dar al-Ifta berbeda dari pendapat mayoritas fuqaha klasik mengenai alat musik, tetapi tetap memberikan batasan yang ketat terhadap isi dan konteks penggunaannya.

FATWA ULAMA TENTANG MUSIK

Dar al-Ifta Mesir memiliki fatwa yang menyatakan bahwa sebagian musik dan nyanyian boleh didengarkan, sedangkan sebagian lainnya haram. Mereka menekankan bahwa nyanyian pada dasarnya merupakan ucapan. Jika kandungannya baik, maka penilaiannya berbeda dari ucapan yang buruk.
Dalam fatwa yang lebih baru, Dar al-Ifta kembali menyatakan bahwa musik yang mengandung vulgaritas, rangsangan seksual, khamar, pergaulan yang dilarang, atau membuat manusia lalai dari mengingat Allah termasuk yang tidak dibolehkan.
Sebaliknya, fatwa Hanafi yang lebih ketat tetap berpegang pada pendapat masyhur bahwa alat musik pada dasarnya tidak dibolehkan, kecuali pengecualian tertentu seperti duff.
Perbedaan ini menunjukkan bahwa umat memang berhadapan dengan dua pendekatan utama. Pendekatan pertama mengambil pendapat mayoritas klasik yang melarang alat musik tertentu. Pendekatan kedua mengikuti ulama yang membolehkan sebagian musik dengan syarat-syarat tertentu.

TABEL PERBANDINGAN SIKAP TERHADAP MUSIK DAN NYANYIAN

Jenis	Kecenderungan hukum	Catatan
Nyanyian tanpa alat dengan lirik baik	Boleh menurut banyak ulama	Selama tidak mengandung unsur haram
Nyanyian tentang ilmu dan pendidikan	Dapat dibolehkan	Tujuan dan isi menjadi pertimbangan
Nyanyian tentang akhlak	Dapat dibolehkan	Misalnya kejujuran dan hormat kepada orang tua
Nyanyian tentang tauhid	Dapat menjadi sarana kebaikan	Tidak boleh mengandung keyakinan yang menyimpang
Nyanyian dengan pornografi	Haram	Mengandung kemaksiatan
Nyanyian yang mengajak zina	Haram	Mengajak kepada perbuatan haram
Nyanyian yang memuji khamar	Haram	Mengandung promosi kemaksiatan
Nyanyian yang menghina agama	Haram	Merusak kehormatan agama
Nyanyian yang membuat lalai dari shalat	Haram atau tercela sesuai keadaan	Dampaknya terhadap kewajiban harus diperhatikan
Duff pada hari raya	Memiliki dasar kebolehan	Berdasarkan hadis-hadis sahih
Duff dalam pernikahan	Mendapat keringanan menurut banyak ulama	Dengan batasan syariat
Alat musik menurut mayoritas klasik	Cenderung dilarang	Terdapat rincian dan pengecualian
Alat musik menurut sebagian ulama kontemporer	Dapat dibolehkan dengan syarat	Tidak disertai kemaksiatan dan tidak melalaikan kewajiban
Konser dengan khamar dan pergaulan haram	Haram	Kemaksiatan yang menyertai pertunjukan
Musik untuk terapi atau relaksasi	Diperselisihkan	Mengikuti pendapat fikih yang dipilih
Musik pendidikan anak	Diperselisihkan	Isi, alat, usia, tujuan, dan metode menjadi pertimbangan

MUSIK DALAM PENDIDIKAN ANAK

Musik pendidikan perlu dibedakan dari musik hiburan komersial. Anak dapat menggunakan lagu sederhana untuk menghafalkan doa, huruf, angka, kebersihan, nama-nama hewan, atau nilai akhlak.
Contohnya, guru membuat lagu pendek tentang mencuci tangan sebelum makan. Anak mengulang lirik sambil melakukan gerakan mencuci tangan. Dalam konteks ini, musik digunakan sebagai metode pembelajaran.
Namun, apabila seorang guru ingin mengambil pendapat yang lebih hati-hati, ia dapat menggunakan nyanyian tanpa alat musik atau memilih metode ritmis seperti tepukan tangan, pengulangan verbal, permainan kata, dan gerakan edukatif.

MUSIK DAN IBADAH

Salah satu batas yang penting adalah jangan sampai musik mengalahkan kewajiban agama. Jika seseorang mendengarkan musik tetapi tetap menjaga shalat, pekerjaan, keluarga, dan kewajiban lainnya, persoalannya berbeda dengan seseorang yang menghabiskan waktunya untuk hiburan sampai meninggalkan shalat.

Allah berfirman:

وَمَا خَلَقْتُ الْإِنسَ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ
“Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan agar mereka beribadah kepada-Ku.” QS. Adz-Dzariyat: 56.

Karena itu, bahkan menurut pendapat yang memberikan ruang terhadap musik, penggunaan musik tidak boleh menjadi alasan meninggalkan kewajiban.

MUSIK DAN AKHLAK

Lirik memiliki pengaruh penting. Lagu yang mengagungkan narkoba, zina, mabuk, kekerasan, perselingkuhan, atau penghinaan terhadap manusia memiliki persoalan yang berbeda dengan lagu tentang persahabatan, pendidikan, nasionalisme, perjuangan, atau kasih sayang kepada orang tua.
Dar al-Ifta Mesir juga menegaskan bahwa musik dan nyanyian yang mengandung vulgaritas, rangsangan seksual, atau kemaksiatan tidak termasuk bentuk yang mereka bolehkan.
Karena itu, orang tua perlu memperhatikan musik yang didengar anak. Bukan hanya melodinya, tetapi juga lirik, video, perilaku penyanyi yang ditiru, dan suasana yang menyertai musik tersebut.

MUSIK DAN AL-QUR’AN

Al-Qur’an harus dibedakan dari lagu dan musik. Membaca Al-Qur’an dengan suara yang indah merupakan sunnah, tetapi menjadikan ayat Al-Qur’an sebagai lirik hiburan dengan alat musik merupakan persoalan berbeda.
Dar al-Ifta Mesir secara khusus menyatakan bahwa membaca Al-Qur’an dengan diiringi alat musik tidak dibenarkan karena Al-Qur’an adalah kalam Allah dan memiliki kedudukan khusus.
Karena itu, musik pendidikan tidak seharusnya menggunakan ayat Al-Qur’an sebagai bahan lirik hiburan secara sembarangan.

CONTOH PENERAPAN

Lagu kebersihan untuk anak
- Lagu sederhana mengajarkan mencuci tangan, membuang sampah, dan menjaga kebersihan. Liriknya baik dan digunakan sebagai bagian dari pembelajaran.
Lagu tentang orang tua
- Lagu mengajarkan anak menghormati ayah dan ibu. Tidak mengandung unsur haram dan digunakan dalam pendidikan karakter.
Lagu sejarah Islam
- Lagu atau syair digunakan untuk membantu anak mengingat nama tokoh dan peristiwa sejarah. Fakta sejarah harus tetap diverifikasi.
Lagu dengan lirik pornografi
- Walaupun memiliki nilai artistik tinggi, kandungan pornografi membuatnya tidak layak dikonsumsi.
Pertunjukan musik dengan khamar
- Musik yang secara bersamaan disertai khamar dan kemaksiatan memiliki unsur haram yang jelas, terlepas dari perdebatan tentang alat musiknya.
Musik yang menyebabkan seseorang meninggalkan shalat
- Jika seseorang terus menikmati musik hingga meninggalkan kewajiban, persoalannya telah melampaui perdebatan alat musik.
Musik instrumental
- Menurut pendapat mayoritas klasik, penggunaan alat musik perlu dihindari. Menurut sebagian ulama kontemporer, terdapat ruang kebolehan dengan syarat tertentu. Seorang Muslim dapat mengikuti salah satu pendapat yang memiliki dasar ilmiah.
Duff pada pernikahan
- Penggunaan duff dalam pernikahan memiliki dasar dari Sunnah dan mendapatkan keringanan menurut banyak ulama, dengan tetap memperhatikan batasan syariat.

BAGAIMANA SIKAP UMAT?

Pertama, pahami bahwa masalah musik adalah masalah fikih yang memiliki sejarah khilaf. Jangan mengubahnya menjadi ukuran tunggal untuk menilai keislaman seseorang.
Kedua, bedakan antara perkara yang disepakati dan perkara yang diperselisihkan. Pornografi, ajakan zina, khamar, penghinaan agama, dan kemaksiatan tetap harus dihindari. Perselisihan utama berada pada sebagian bentuk nyanyian dan penggunaan alat musik.
Ketiga, bagi yang mengikuti pendapat mayoritas empat mazhab tentang alat musik, meninggalkannya merupakan sikap yang memiliki dasar fikih yang kuat.
Keempat, bagi yang mengikuti pendapat ulama yang membolehkan musik dengan syarat, hendaknya benar-benar memperhatikan syarat tersebut. Jangan menjadikan pendapat yang longgar sebagai pembenaran terhadap semua bentuk musik.
Kelima, jangan mencela sesama Muslim dalam perkara yang memang memiliki khilaf mu’tabar. Dar al-Ifta Mesir secara eksplisit menekankan bahwa persoalan musik merupakan wilayah perbedaan pendapat dan tidak semestinya menjadi alasan untuk saling menuduh fasik.
Keenam, bagi orang tua, pilih musik yang aman bagi perkembangan akhlak anak. Perhatikan lirik, video, lingkungan pertunjukan, dan perilaku yang ditampilkan.
Ketujuh, bagi pendidik, apabila terdapat metode alternatif yang tidak diperselisihkan, seperti syair tanpa alat musik, tepuk ritmis, permainan kata, cerita, dan gerakan edukatif, metode tersebut dapat menjadi pilihan yang lebih hati-hati.
Kedelapan, jangan sampai perdebatan musik membuat umat melupakan persoalan akhlak yang lebih jelas. Seseorang dapat meninggalkan alat musik tetapi tetap melakukan ghibah, fitnah, kesombongan, atau meninggalkan shalat. Sebaliknya, seseorang yang mengikuti pendapat ulama yang membolehkan musik tetap wajib menjaga lirik, perilaku, kewajiban agama, dan batas syariat.

KESIMPULAN

Seni musik dan nyanyian memiliki pembahasan yang panjang dalam fikih Islam. Sunnah menunjukkan adanya bentuk nyanyian yang dibolehkan, khususnya dalam konteks hari raya dan kegembiraan yang dibenarkan. Hadis Aisyah tentang dua anak perempuan yang bernyanyi pada hari Id merupakan dalil sahih yang tidak dapat diabaikan.
Pada saat yang sama, mayoritas fuqaha klasik dari empat mazhab memiliki kecenderungan ketat terhadap alat musik tertentu. Sebagian ulama memberikan pengecualian untuk duff dan keadaan tertentu. Di sisi lain, terdapat ulama seperti al-Ghazali dan Ibn Hazm serta sejumlah ulama kontemporer yang memberikan ruang lebih luas terhadap sebagian musik dengan syarat tertentu.
Karena itu, pembahasan yang ilmiah harus membedakan tiga hal. Pertama, nyanyian dan lirik. Kedua, alat musik. Ketiga, konteks penggunaannya.
Lirik yang mengandung pornografi, zina, khamar, kesyirikan, penghinaan agama, atau kemaksiatan tetap terlarang. Musik yang menyebabkan seseorang meninggalkan shalat dan kewajiban juga menjadi persoalan serius.
Adapun alat musik merupakan wilayah khilaf yang harus dibahas dengan ilmu dan adab. Seorang Muslim boleh mengikuti pendapat ulama yang diyakininya, tetapi tidak semestinya menjadikan perbedaan tersebut sebagai alasan untuk saling mencela.
Sikap yang paling aman adalah menjaga isi, menjaga akhlak, menjaga kewajiban, dan menghindari perkara yang jelas haram. Bagi yang memilih pendapat mayoritas klasik, meninggalkan alat musik merupakan sikap ihtiyat yang kuat. Bagi yang mengikuti pendapat ulama yang membolehkan dengan syarat, hendaknya memegang syarat tersebut secara konsisten.
Dengan demikian, persoalan musik tidak seharusnya dibahas hanya dengan kalimat “halal” atau “haram”. Fikih menuntut rincian. Sunnah menuntut keseimbangan. Perbedaan ulama menuntut adab. Dan kehidupan seorang Muslim tetap harus diarahkan kepada ibadah, ilmu, akhlak, serta kemaslahatan.