GUNUNG BERAPI MELETUS MENURUT AL-QUR’AN DAN TAFSIR ULAMA: KAJIAN TAFSIR DAN VULKANOLOGI

GUNUNG BERAPI MELETUS MENURUT AL-QUR’AN DAN TAFSIR ULAMA: KAJIAN TAFSIR DAN VULKANOLOGI

Letusan gunung berapi merupakan fenomena alam yang menunjukkan kompleksitas bumi sekaligus mengingatkan manusia pada keterbatasannya. Al-Qur’an menyebut gunung dalam berbagai konteks, mulai dari fungsi dan keberadaannya di bumi hingga kehancurannya pada peristiwa besar hari kiamat. Ayat-ayat tersebut tidak dapat diperlakukan sebagai buku vulkanologi, tetapi memberikan kerangka teologis agar manusia membaca fenomena alam sebagai tanda kebesaran Allah SWT. Para mufasir juga menjelaskan bahwa gambaran gunung yang dihancurkan, diterbangkan, atau bergerak memiliki konteks yang kuat berkaitan dengan kedahsyatan kiamat. Karena itu, letusan gunung berapi dapat menjadi sarana tafakur, ujian bagi manusia, sekaligus dorongan untuk menjaga keselamatan dan membantu mereka yang terdampak.

Gunung merupakan salah satu ciptaan Allah SWT yang berulang kali disebut dalam Al-Qur’an. Al-Qur’an menggambarkan gunung sebagai bagian dari tatanan bumi, sekaligus menggunakan kehancuran gunung sebagai gambaran kedahsyatan hari kiamat. Dalam QS. Al-Anbiya’ ayat 31, Allah berfirman bahwa Dia menjadikan gunung-gunung yang kokoh di bumi agar bumi tidak mengguncangkan manusia. Namun dalam ayat-ayat tentang kiamat, gunung digambarkan mengalami perubahan dahsyat. Perbedaan konteks ini penting. Ayat tentang fungsi gunung di dunia tidak boleh dicampuradukkan dengan ayat yang menggambarkan kehancuran alam pada hari kiamat.

Gunung merupakan salah satu fenomena alam yang banyak disebut dalam Al-Qur’an. Al-Qur’an menggambarkan gunung dalam dua konteks utama. Pertama, gunung sebagai bagian dari tatanan bumi dan tanda kekuasaan Allah SWT. Kedua, gunung sebagai bagian dari kehancuran kosmik pada hari kiamat. Kajian ini membandingkan sejumlah ayat tentang gunung dengan penjelasan ulama tafsir klasik dan pemahaman vulkanologi modern. Hasil kajian menunjukkan bahwa ayat-ayat Al-Qur’an tentang gunung tidak secara langsung menjelaskan mekanisme erupsi, magma, tekanan gas, atau tektonik lempeng. Sebagian ayat justru secara jelas berada dalam konteks eskatologis. Karena itu, hubungan antara Al-Qur’an dan vulkanologi lebih tepat ditempatkan pada wilayah refleksi teologis dan tanda-tanda kekuasaan Allah, bukan sebagai klaim bahwa Al-Qur’an merupakan buku vulkanologi.

Gunung sebagai Tanda Kekuasaan Allah

QS. Al-Anbiya’ ayat 31 menyatakan, “Dan Kami telah menjadikan di bumi gunung-gunung yang kokoh agar bumi itu tidak guncang bersama mereka.” Ayat serupa terdapat dalam QS. An-Nahl ayat 15 dan QS. Luqman ayat 10. Para mufasir memahami ayat-ayat tersebut dalam kerangka hikmah penciptaan gunung dan keteraturan bumi. Al-Qur’an mengarahkan manusia untuk memperhatikan keteraturan alam sebagai tanda kekuasaan Allah SWT. Karena itu, gunung tidak hanya dipandang sebagai objek geografis, tetapi juga sebagai bagian dari ayat-ayat kauniyah yang mengajak manusia bertafakur.

Gunung dan Peristiwa Kiamat

Al-Qur’an juga menggambarkan perubahan besar pada gunung ketika kiamat terjadi. QS. Al-Muzzammil ayat 14 menggambarkan bumi dan gunung-gunung berguncang, kemudian gunung menjadi tumpukan pasir yang berhamburan. QS. Al-Qari’ah ayat 5 menyebut gunung-gunung seperti bulu yang dihambur-hamburkan. QS. At-Takwir ayat 3 menyebut gunung-gunung dijalankan. QS. Al-Mursalat ayat 10 menggambarkan gunung-gunung diterbangkan. Gambaran tersebut menunjukkan kehancuran tatanan alam yang sangat besar pada hari kiamat.
QS. Al-Kahfi ayat 47 juga menyebut suatu hari ketika gunung-gunung dijalankan dan manusia melihat bumi dalam keadaan terbuka. Para mufasir menghubungkan ayat ini dengan peristiwa kiamat. Dengan demikian, istilah gunung yang “berjalan”, “diterbangkan”, atau “menjadi seperti bulu” tidak tepat langsung dipahami sebagai uraian teknis tentang aktivitas vulkanik. Konteks utama ayat-ayat tersebut adalah perubahan dahsyat alam pada hari kiamat.

Tabel Kajian Ayat, Tafsir, dan Vulkanologi

Ayat	Makna ayat	Tafsir ulama klasik	Tafsir kontemporer	Kaitannya dengan vulkanologi
QS. Al-Anbiya’ 21:31	Allah menjadikan gunung-gunung yang kokoh di bumi agar bumi tidak mengguncangkan manusia.	Ibn Kathir menjelaskan “rawāsi” sebagai gunung-gunung yang Allah kokohkan dan jadikan sebagai sebab bumi tidak mudah berguncang bagi manusia.	Ayat dipahami sebagai gambaran keteraturan ciptaan dan fungsi gunung dalam kehidupan manusia. Penafsiran ilmiah perlu tetap memperhatikan konteks bahasa dan tafsir.	Gunung api merupakan bagian dari sistem geologi bumi. Namun ayat ini tidak menjelaskan mekanisme tektonik atau menyatakan bahwa gunung menghentikan seluruh gempa bumi.
QS. An-Nahl 16:15	Allah meletakkan gunung-gunung di bumi agar bumi tidak mengguncangkan manusia.	Para mufasir klasik mengaitkan gunung dengan keteguhan dan keteraturan bumi.	Sebagian kajian kontemporer menghubungkannya dengan kestabilan lingkungan bumi, tetapi hubungan tersebut tidak boleh dipaksakan menjadi teori geologi tertentu.	Keberadaan gunung berkaitan dengan proses geologi yang kompleks. Gunung api sendiri terbentuk dan berkembang melalui aktivitas magma dan proses tektonik.
QS. Al-Muzzammil 73:14	Bumi dan gunung berguncang, kemudian gunung menjadi seperti tumpukan pasir yang berhamburan.	Ibn Kathir menjelaskan bahwa ayat ini menggambarkan peristiwa kiamat. Gunung yang sebelumnya berupa batu menjadi seperti tumpukan pasir dan kemudian dihancurkan.	Tafsir kontemporer umumnya mempertahankan konteks eskatologis ayat.	Secara visual, material vulkanik dapat berupa fragmen batu dan material halus. Namun ayat ini tidak dapat disamakan dengan proses erupsi gunung api karena konteksnya adalah kiamat.
QS. Al-Kahfi 18:47	Allah menyatakan bahwa gunung-gunung akan dijalankan dan bumi terlihat terbuka.	Ibn Kathir menempatkan ayat ini dalam rangkaian gambaran kedahsyatan hari kiamat. Gunung meninggalkan tempatnya dan bumi menjadi terbuka.	Makna utamanya tetap berkaitan dengan perubahan kosmik pada hari kiamat.	Pergerakan gunung dalam ayat tidak tepat dijadikan bukti langsung tentang pergerakan lempeng bumi. Vulkanologi menjelaskan gerakan material gunung melalui proses geologi yang berbeda.
QS. An-Naml 27:88	Gunung yang dilihat manusia seolah diam, tetapi berjalan seperti awan.	Ibn Kathir dan mufasir klasik mengaitkannya dengan keadaan hari kiamat, ketika gunung bergerak meninggalkan tempatnya.	Sebagian penulis modern menghubungkannya dengan gerakan bumi atau lempeng tektonik. Namun pembacaan tersebut harus dibedakan dari tafsir klasik.	Bumi memang mengalami pergerakan tektonik, tetapi ayat ini tidak cukup untuk menyimpulkan bahwa Al-Qur’an sedang menjelaskan teori lempeng tektonik.
QS. At-Takwir 81:3	Gunung-gunung dijalankan.	Para mufasir memahami ayat ini sebagai bagian dari tanda-tanda besar hari kiamat.	Tafsir kontemporer umumnya mempertahankan makna eskatologis tersebut.	Tidak menggambarkan erupsi vulkanik biasa. Ayat berbicara tentang perubahan alam pada hari kiamat.
QS. Al-Mursalat 77:10	Gunung-gunung diterbangkan.	Dipahami sebagai salah satu gambaran kehancuran alam ketika kiamat.	Maknanya berkaitan dengan perubahan total tatanan alam.	Tidak sama dengan material vulkanik yang terlontar saat erupsi. Istilah “diterbangkan” berada dalam konteks eskatologis.
QS. Al-Qari’ah 101:5	Gunung-gunung menjadi seperti bulu yang dihambur-hamburkan.	Para mufasir menjelaskan kehancuran dan hilangnya kekokohan gunung pada hari kiamat.	Ayat dipahami sebagai gambaran ekstrem tentang kehancuran gunung.	Tidak tepat dianggap sebagai deskripsi erupsi. Kesamaannya hanya pada gambaran perubahan material yang sangat dahsyat.

Gunung dalam Perspektif Al-Qur’an

Al-Qur’an memberikan perhatian besar terhadap gunung. Penyebutan tersebut tidak berarti setiap ayat tentang gunung membahas fenomena yang sama. Konteks ayat menentukan maknanya. QS. Al-Anbiya’ 21:31 berbicara tentang gunung dalam tatanan bumi, sedangkan QS. Al-Muzzammil 73:14 dan QS. Al-Kahfi 18:47 berbicara tentang perubahan besar yang berkaitan dengan kiamat. Perbedaan konteks ini penting dalam penelitian tafsir.

Ibn Kathir secara jelas menafsirkan QS. Al-Muzzammil 73:14 sebagai gambaran hari kiamat. Gunung yang sebelumnya berupa batu menjadi seperti tumpukan pasir dan kemudian dihancurkan. Demikian pula ketika menafsirkan QS. Al-Kahfi 18:47, Ibn Kathir menghubungkan pergerakan gunung dengan kedahsyatan hari kiamat. Dengan demikian, menyamakan ayat-ayat tersebut secara langsung dengan erupsi gunung berapi modern tidak sesuai dengan konteks tafsir klasik.

Gunung dan Stabilitas Bumi

QS. Al-Anbiya’ 21:31 menyebut gunung sebagai “rawāsi”, yaitu gunung-gunung yang kokoh. Ibn Kathir menjelaskan bahwa Allah menjadikan gunung sebagai sesuatu yang mengokohkan bumi sehingga manusia dapat hidup di atasnya.

Namun, ayat ini harus dibaca dengan kehati-hatian ilmiah. Ilmu geologi modern tidak menyatakan bahwa gunung berfungsi sebagai pasak sederhana yang menghentikan seluruh pergerakan bumi. Gunung merupakan bagian dari sistem geologi yang terbentuk melalui berbagai proses, termasuk tektonik, deformasi kerak, erosi, dan aktivitas vulkanik.

Vulkanologi dan Proses Erupsi

Dalam ilmu vulkanologi, gunung api berhubungan dengan magma yang berada di bawah permukaan bumi. Magma dapat bergerak menuju permukaan melalui rekahan atau saluran. Ketika magma mencapai permukaan, istilah yang digunakan adalah lava. Tekanan gas terlarut dalam magma menjadi salah satu faktor penting dalam menentukan karakter erupsi.

Erupsi dapat bersifat efusif atau eksplosif. Magma yang relatif encer memungkinkan gas keluar lebih mudah sehingga lava dapat mengalir. Magma yang lebih kental dapat menahan gas, meningkatkan tekanan, dan menghasilkan erupsi eksplosif. Material yang terlontar dapat berupa abu, batuan, dan fragmen vulkanik.

Abu vulkanik juga memiliki karakter khusus. USGS menjelaskan bahwa abu vulkanik terdiri atas fragmen batuan, mineral, dan kaca vulkanik dengan ukuran sangat kecil. Abu tersebut dapat terbawa angin dalam jarak yang jauh.

Apakah Al-Qur’an Menjelaskan Letusan Gunung?

Jawabannya perlu dibedakan. Al-Qur’an berbicara tentang gunung, guncangan bumi, kehancuran gunung, dan perubahan besar alam. Namun Al-Qur’an tidak memberikan uraian teknis tentang magma, dapur magma, tekanan gas, komposisi lava, viskositas magma, atau mekanisme erupsi.

Karena itu, ayat seperti QS. Al-Muzzammil 73:14 tidak tepat dijadikan “bukti ilmiah” bahwa Al-Qur’an sedang menjelaskan letusan gunung berapi. Tafsir Ibn Kathir justru menunjukkan bahwa ayat tersebut berkaitan dengan hari kiamat. Sikap ilmiah dalam kajian Al-Qur’an adalah mempertahankan makna tafsir sekaligus mengakui bahwa fenomena vulkanologi memiliki mekanisme yang dapat diteliti secara empiris.

Gunung Meletus sebagai Ayat Kauniyah

Meskipun Al-Qur’an tidak menjadi buku vulkanologi, letusan gunung dapat menjadi ayat kauniyah, yaitu fenomena ciptaan Allah yang dapat direnungkan manusia. Magma yang berada jauh di dalam bumi, tekanan gas, keluarnya lava, abu yang menyebar, dan perubahan bentang alam menunjukkan kompleksitas sistem bumi.

Dalam perspektif Islam, penelitian ilmiah terhadap gunung tidak bertentangan dengan iman. Seorang Muslim dapat mempelajari mekanisme erupsi secara ilmiah sekaligus melihat keteraturan alam sebagai bagian dari sunnatullah. Ilmu menjelaskan prosesnya. Wahyu memberikan orientasi tentang bagaimana manusia memandang ciptaan Allah.

Apakah Letusan Gunung adalah Azab?

Letusan gunung tidak boleh otomatis disebut sebagai azab Allah terhadap masyarakat tertentu. Al-Qur’an memang menyebut azab dalam berbagai konteks, tetapi manusia tidak boleh menetapkan perkara gaib hanya berdasarkan dugaan.

Tidak setiap bencana alam dapat langsung disebut sebagai azab Allah. Al-Qur’an menjelaskan bahwa kehidupan manusia mengandung ujian. QS. Al-Baqarah ayat 155 menyebut manusia akan diuji dengan berbagai bentuk kesulitan, termasuk rasa takut, kelaparan, dan berkurangnya harta serta jiwa. Karena itu, seseorang tidak boleh memastikan bahwa korban letusan gunung tertentu sedang menerima murka Allah.

Bencana dapat menjadi ujian bagi orang yang mengalaminya. Bencana juga dapat menjadi peringatan bagi manusia yang menyaksikannya. Bagi korban, yang utama adalah keselamatan, kesabaran, doa, dan pertolongan. Bagi masyarakat, yang utama adalah membantu, menyediakan kebutuhan dasar, melakukan evakuasi, dan menjaga keselamatan. Menentukan seseorang atau suatu daerah sebagai objek azab membutuhkan dalil yang jelas. Manusia tidak memiliki kewenangan untuk memastikan perkara gaib berdasarkan dugaan.

Sikap Islam Ketika Gunung Meletus

Islam mengajarkan tawakal sekaligus ikhtiar. Ketika gunung berapi menunjukkan aktivitas yang membahayakan, masyarakat perlu mengikuti informasi resmi vulkanologi, mematuhi zona evakuasi, menggunakan masker ketika terjadi hujan abu, serta membantu kelompok rentan. Tawakal tidak berarti mengabaikan sebab-sebab keselamatan. Nabi Muhammad SAW mengajarkan prinsip mengambil sebab dan menjaga diri dari bahaya.

Letusan gunung juga menguji solidaritas sosial. Orang yang memiliki kemampuan dapat membantu korban melalui makanan, air, tempat tinggal, pelayanan kesehatan, dan kebutuhan lain. Bantuan kepada korban bencana merupakan bentuk kepedulian kemanusiaan yang sejalan dengan ajaran Islam tentang tolong-menolong dalam kebaikan.

Fenomena alam mengajak manusia melakukan muhasabah. Gunung yang terlihat kokoh dapat berubah dalam waktu tertentu. Abu dapat menutupi permukiman. Sungai dapat membawa material vulkanik. Kondisi tersebut menunjukkan bahwa manusia tidak memiliki kendali mutlak atas alam. Allah SWT berfirman dalam QS. Al-Mulk ayat 15 agar manusia berjalan di penjuru bumi dan memakan rezeki yang diberikan-Nya. Manusia diperintahkan untuk mengenali bumi sekaligus menyadari ketergantungannya kepada Allah.

Al-Qur’an mengajarkan dua cara membaca alam. Manusia menggunakan akalnya untuk memahami sebab-sebab alamiah. Pada saat yang sama, manusia menggunakan imannya untuk mengenali tanda-tanda kebesaran Allah. Keduanya tidak perlu dipertentangkan. Ilmu menjelaskan bagaimana erupsi terjadi. Wahyu memberikan orientasi tentang bagaimana manusia seharusnya bersikap ketika menghadapi kekuatan alam.

Kesimpulan

Al-Qur’an memberikan gambaran yang kaya tentang gunung, tetapi ayat-ayat tersebut memiliki konteks yang berbeda. QS. Al-Anbiya’ 21:31 menggambarkan gunung dalam tatanan bumi, sedangkan QS. Al-Muzzammil 73:14, QS. Al-Kahfi 18:47, QS. At-Takwir 81:3, QS. Al-Mursalat 77:10, dan QS. Al-Qari’ah 101:5 terutama menggambarkan perubahan dahsyat gunung dalam konteks kiamat. Tafsir klasik, termasuk Ibn Kathir, memperkuat pembacaan eskatologis tersebut.

Vulkanologi menjelaskan letusan melalui proses magma, tekanan gas, rekahan, lava, abu, dan material vulkanik. Hubungan antara Al-Qur’an dan vulkanologi karena itu harus ditempatkan secara proporsional. Al-Qur’an memberikan pandangan tauhid dan refleksi tentang alam, sedangkan vulkanologi menjelaskan mekanisme empiris erupsi. Keduanya dapat berjalan bersama tanpa menjadikan setiap ayat sebagai klaim teori ilmiah tertentu.

Bagi seorang Muslim, gunung yang kokoh mengingatkan pada kekuasaan Allah. Gunung yang meletus mengingatkan pada keterbatasan manusia. Gunung yang kelak dihancurkan dalam gambaran Al-Qur’an mengingatkan pada kedahsyatan hari kiamat. Di antara ketiganya terdapat satu pesan penting, manusia diperintahkan membaca alam dengan ilmu, membaca wahyu dengan tafsir yang benar, dan merespons bencana dengan iman, ikhtiar, serta kepedulian kepada sesama.