Memahami dan Menyikapi Perbedaan Ulama tentang Bid’ah dan Bukan Bid’ah

Memahami dan Menyikapi Perbedaan Ulama tentang Bid’ah dan Bukan Bid’ah

Memahami Bid’ah dalam Perspektif Ulama: Definisi, Perbedaan Pendapat, Fatwa, Bahtsul Masail, dan Tarjih

Pembahasan bid’ah merupakan salah satu tema yang sering menimbulkan perbedaan pendapat di kalangan ulama. Perbedaan tersebut umumnya bukan karena para ulama berbeda dalam mencintai agama, tetapi karena adanya perbedaan dalam memahami definisi bid’ah, ruang lingkup sunnah, metode istinbath hukum, serta cara menilai apakah suatu perkara baru memiliki dasar dalam syariat atau tidak.

Sebagian ulama menggunakan definisi bid’ah yang lebih luas, yaitu setiap perkara baru dalam urusan agama yang tidak ada contoh khusus dari Nabi ﷺ. Sebagian ulama lain membedakan antara bid’ah dalam ibadah mahdhah dan perkara baru dalam sarana, adat, atau kemaslahatan, sehingga tidak semua hal baru otomatis dianggap bid’ah tercela. Karena itu, memahami masalah bid’ah membutuhkan ilmu, kehati-hatian, dan sikap menghormati perbedaan pendapat ulama.

Memahami Bid’ah dalam Perspektif Ulama

Pembahasan bid’ah merupakan salah satu tema dalam fikih Islam yang sering menjadi perbedaan pendapat di kalangan ulama. Perbedaan tersebut bukan karena ulama berbeda dalam menghormati Nabi ﷺ atau Sunnah, tetapi karena adanya perbedaan dalam mendefinisikan bid’ah, memahami dalil, metode ushul fikih, serta membedakan antara ibadah dan sarana kehidupan.

Dalam sejarah Islam, para ulama sepakat bahwa ibadah mahdhah (ibadah yang tata caranya telah ditentukan seperti salat, puasa, dan haji) harus mengikuti tuntunan syariat. Namun, mereka berbeda pendapat mengenai perkara baru (muhdatsat) yang muncul setelah masa Nabi ﷺ, khususnya apakah semua perkara baru dalam agama otomatis termasuk bid’ah tercela atau perlu dibedakan berdasarkan tujuan, dasar, dan manfaatnya.

Definisi Bid’ah Menurut Ulama

Pendapat Ulama yang Memaknai Bid’ah Secara Ketat

Sebagian ulama mendefinisikan bid’ah sebagai perkara baru dalam urusan agama yang tidak memiliki dasar dari Al-Qur’an, Sunnah, ijma’, maupun praktik generasi awal Islam. Menurut pendekatan ini, hukum asal dalam ibadah mahdhah adalah tauqifi, yaitu hanya boleh dilakukan berdasarkan contoh dan dalil dari syariat. Oleh karena itu, membuat bentuk ibadah baru, menentukan waktu tertentu untuk ibadah tertentu, atau menetapkan tata cara ibadah yang tidak diajarkan Nabi ﷺ dianggap sebagai perkara yang harus dihindari.
Ulama yang menggunakan pendekatan ini banyak menekankan hadis Nabi ﷺ: “Barang siapa mengada-adakan dalam urusan kami ini sesuatu yang bukan darinya, maka ia tertolak.” (HR. Bukhari dan Muslim)
Menurut pandangan ini, ukuran utama bukanlah apakah suatu amalan terlihat baik, tetapi apakah memiliki landasan syariat. Jika tidak memiliki dasar khusus dalam agama, maka dikhawatirkan termasuk menambah sesuatu yang tidak disyariatkan.

Pendapat Ulama yang Membagi Perkara Baru

Sebagian ulama membedakan antara bid’ah dalam ibadah dan perkara baru dalam sarana atau kemaslahatan. Menurut pendekatan ini, tidak semua perkara baru otomatis dianggap bid’ah tercela. Hal yang harus diperhatikan adalah apakah perkara tersebut merupakan tambahan dalam tata cara ibadah atau hanya alat, metode, dan sarana untuk menjalankan ajaran Islam.
Contohnya adalah penggunaan mikrofon di masjid, pencetakan Al-Qur’an, sekolah Islam, aplikasi Al-Qur’an digital, dan media dakwah modern. Perkara tersebut tidak dilakukan pada masa Nabi ﷺ, tetapi sebagian ulama menilai bahwa hal tersebut bukan bid’ah dalam ibadah karena hanya menjadi sarana untuk menjalankan tujuan syariat.
Pendekatan ini sering mengutip perkataan Khalifah Umar bin Khattab radhiyallahu ‘anhu ketika mengumpulkan jamaah salat tarawih:“Sebaik-baik bid’ah adalah ini.”(HR. Bukhari)
Sebagian ulama memahami bahwa istilah bid’ah dapat digunakan secara bahasa untuk sesuatu yang baru dan baik selama tidak bertentangan dengan prinsip syariat.

Perbedaan Utama Dua Pendekatan Ulama

Aspek	Pendekatan Ketat	Pendekatan Pembagian
Definisi bid’ah	Semua perkara baru dalam agama tanpa contoh Nabi	Perkara baru dibedakan antara ibadah dan sarana
Fokus utama	Kesetiaan pada contoh Nabi ﷺ	Kesesuaian dengan tujuan syariat
Ibadah baru	Ditolak jika tidak ada dalil khusus	Ditolak jika membuat bentuk ibadah baru
Sarana modern	Diterima jika bukan ibadah baru	Diterima sebagai maslahat
Contoh	Menambah tata cara ibadah tertentu	Teknologi dakwah, pendidikan, administrasi

Pendapat Ulama Kontemporer

1. Ulama yang Cenderung Menggunakan Pendekatan Ketat

Sebagian ulama kontemporer seperti Syekh Abdul Aziz bin Baz, Syekh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin, dan Syekh Shalih Al-Fauzan menekankan bahwa ibadah harus berdasarkan dalil. Mereka banyak mengingatkan agar umat Islam tidak membuat bentuk ibadah baru yang tidak memiliki contoh dari Nabi ﷺ.
Menurut pendekatan ini, kecintaan kepada Nabi ﷺ harus diwujudkan dengan mengikuti Sunnah, bukan dengan menambahkan bentuk ibadah baru yang tidak diajarkan.

2. Ulama yang Menggunakan Pendekatan Klasifikasi Bid’ah

Sebagian ulama kontemporer menggunakan pendekatan klasifikasi bid’ah dengan mengikuti pemikiran sejumlah ulama klasik seperti Imam Asy-Syafi’i, Imam Al-Ghazali, dan Imam An-Nawawi yang membedakan perkara baru berdasarkan tujuan, manfaat, serta kesesuaiannya dengan prinsip syariat. Menurut pendekatan ini, tidak semua hal baru otomatis dianggap tercela, karena penilaian harus melihat apakah perkara tersebut mendukung tujuan agama atau justru bertentangan dengannya. Suatu perkara baru dapat bernilai wajib apabila menjadi sarana untuk melaksanakan kewajiban, dapat bernilai sunnah apabila mendukung amalan yang dianjurkan, dapat bernilai mubah apabila membawa manfaat umum dan tidak bertentangan dengan syariat, serta dapat menjadi terlarang atau bid’ah tercela apabila mengandung unsur yang bertentangan dengan Al-Qur’an, Sunnah, atau prinsip dasar agama.

Menurut pendekatan ini, perkara baru dapat dinilai berdasarkan kaidah hukum:

Jika mendukung kewajiban → dapat menjadi wajib.
Jika mendukung sunnah → dapat menjadi sunnah.
Jika membawa manfaat umum → dapat menjadi mubah.
Jika bertentangan dengan syariat → menjadi tercela.

Bahtsul Masail tentang Bid’ah

Bahtsul Masail merupakan forum pembahasan masalah keagamaan yang berkembang dalam tradisi Nahdlatul Ulama (NU), dengan menggunakan rujukan kitab-kitab fikih, pendapat ulama mazhab, kaidah ushul fikih, serta pertimbangan kondisi masyarakat. Dalam membahas perkara yang dianggap baru (nawazil), para ulama Bahtsul Masail tidak serta-merta menghukumi suatu amalan sebagai bid’ah hanya karena tidak dilakukan secara langsung pada masa Nabi ﷺ. Suatu perkara dikaji dengan melihat apakah memiliki dasar umum dalam syariat, apakah membawa kemaslahatan, apakah mengandung unsur yang bertentangan dengan Al-Qur’an dan Sunnah, serta bagaimana penilaian para ulama terdahulu terhadap perkara tersebut.
Dalam praktiknya, Bahtsul Masail membedakan antara perkara baru yang bertentangan dengan prinsip ibadah yang telah ditetapkan syariat dan perkara baru yang menjadi sarana kebaikan atau memiliki dasar kemaslahatan. Beberapa amalan seperti peringatan Maulid Nabi ﷺ, tahlilan, atau tradisi keagamaan tertentu menjadi objek kajian dengan mempertimbangkan tujuan, isi kegiatan, dalil pendukung, dan keyakinan pelakunya. Apabila suatu kegiatan tidak diyakini sebagai ibadah wajib baru, tidak mengandung unsur haram, serta bertujuan memperkuat dakwah, silaturahmi, atau mengingatkan umat kepada kebaikan, sebagian ulama membolehkannya sebagai bagian dari tradisi yang bernilai maslahat. Namun, jika suatu amalan mengandung keyakinan yang bertentangan dengan tauhid atau menetapkan sesuatu yang tidak memiliki dasar sebagai kewajiban agama, maka dapat dinilai sebagai perkara yang harus ditinggalkan.

Tarjih Muhamadiyah dalam Masalah Bid’ah

Tarjih Muhammadiyah dalam masalah bid’ah adalah metode pengkajian hukum Islam dengan cara memilih pendapat yang dinilai paling kuat berdasarkan dalil Al-Qur’an, As-Sunnah, serta pertimbangan ilmiah. Dalam memahami perkara bid’ah, Majelis Tarjih dan Tajdid Muhammadiyah tidak hanya melihat apakah suatu amalan pernah dilakukan pada masa Nabi ﷺ atau tidak, tetapi juga mengkaji dasar syariat, tujuan ibadah, metode pelaksanaannya, serta kesesuaiannya dengan prinsip-prinsip Islam. Proses tarjih dilakukan melalui pengumpulan berbagai dalil, penelitian kualitas hadis, kajian pendapat ulama, serta analisis terhadap maqashid syariah (tujuan utama syariat).
Dalam menetapkan hukum, pendekatan tarjih Muhammadiyah menekankan bahwa seorang Muslim hendaknya mengikuti dalil yang dianggap paling kuat, bukan sekadar mengikuti kebiasaan atau tradisi tertentu. Perkara yang termasuk ibadah mahdhah harus memiliki landasan yang jelas dari syariat, sedangkan perkara yang berkaitan dengan sarana, metode, dan kemaslahatan umat dapat dikaji berdasarkan manfaat dan tidak adanya pertentangan dengan ajaran Islam. Dengan pendekatan ini, perbedaan pendapat tentang bid’ah diharapkan dapat disikapi secara ilmiah, terbuka, dan tetap menjaga persaudaraan umat Islam.

Fatwa Ulama dan Lembaga Islam Dunia

Lembaga/Ulama	Pendekatan Umum terhadap Bid’ah
Majelis Ulama Indonesia (MUI)	Menilai perkara berdasarkan dalil, maslahat, dan keputusan fatwa; tidak semua perkara baru otomatis bid’ah
Nahdlatul Ulama (Bahtsul Masail)	Menggunakan kitab fikih dan pendapat ulama mazhab dalam menilai perkara baru
Muhammadiyah (Majelis Tarjih)	Mengutamakan kajian dalil dan tarjih terhadap pendapat yang lebih kuat
Al-Azhar Mesir	Banyak menggunakan pendekatan klasifikasi perkara baru berdasarkan maslahat dan syariat
Lajnah Daimah Arab Saudi	Menekankan larangan membuat ibadah baru tanpa dalil
Syekh Bin Baz	Ibadah harus berdasarkan tuntunan Nabi ﷺ
Syekh Al-Utsaimin	Membatasi bid’ah terutama dalam tata cara ibadah
Syekh Yusuf Al-Qaradawi	Membuka ruang ijtihad terhadap persoalan baru dengan prinsip maqashid syariah

Prinsip Memahami Perbedaan Bid’ah

Tidak semua perkara baru sama hukumnya.
Perkara baru harus dilihat apakah termasuk ibadah, adat, sarana, atau kemaslahatan.
Perbedaan ulama tidak boleh menjadi alasan saling mencela.
Selama suatu pendapat memiliki dasar ilmiah dan dikemukakan oleh ulama yang kompeten, maka harus disikapi dengan adab.
Ibadah harus berdasarkan dalil.
Dalam ibadah mahdhah, prinsip kehati-hatian lebih kuat karena bentuk ibadah tidak boleh dibuat tanpa landasan.
Sarana kehidupan dapat berubah sesuai zaman.
Teknologi, pendidikan, administrasi, dan metode dakwah dapat berkembang selama tidak bertentangan dengan syariat.

50 Contoh Perkara yang Diperselisihkan Ulama: Bid’ah atau Bukan Bid’ah

No	Perkara	Pendapat yang Menganggap Bid’ah	Pendapat yang Menganggap Bukan Bid’ah	Alasan Perbedaan
1	Peringatan Maulid Nabi ﷺ	Tidak ada contoh dari Nabi dan sahabat	Boleh sebagai bentuk kecintaan dan mengingat sejarah Nabi	Perbedaan definisi bid’ah
2	Tahlilan setelah kematian	Tidak ada praktik khusus Nabi	Boleh sebagai doa dan sedekah jika tidak diyakini wajib	Perbedaan bentuk ibadah
3	Yasinan rutin	Tidak ada penetapan waktu khusus	Boleh sebagai membaca Al-Qur’an bersama	Perbedaan niat dan tata cara
4	Dzikir berjamaah	Tidak dicontohkan secara khusus	Boleh karena dzikir memiliki dasar umum	Perbedaan memahami dalil
5	Doa bersama setelah salat	Tidak dilakukan Nabi secara rutin	Boleh sebagai doa bersama	Perbedaan praktik ibadah
6	Qunut Subuh	Dianggap tambahan dalam salat	Dianggap sunnah oleh sebagian ulama	Perbedaan hadis
7	Salat tarawih berjamaah terus-menerus	Tidak dilakukan Nabi sepanjang Ramadan	Bukan bid’ah karena Umar menghidupkannya kembali	Perbedaan konsep bid’ah
8	Menggunakan tasbih digital	Tidak ada pada masa Nabi	Sarana menghitung dzikir	Perbedaan antara ibadah dan alat
9	Membaca Al-Qur’an dengan pengeras suara	Tidak dikenal dahulu	Sarana dakwah	Perbedaan sarana
10	Mengadakan kajian rutin mingguan	Tidak ada pada masa Nabi	Metode pendidikan agama	Perbedaan sarana

No	Perkara	Pendapat Bid’ah	Pendapat Bukan Bid’ah	Alasan
11	Mushaf Al-Qur’an berjilid modern	Tidak ada zaman Nabi	Dibutuhkan untuk menjaga Al-Qur’an	Perbedaan sarana
12	Sekolah Islam modern	Tidak ada masa awal Islam	Sarana pendidikan	Perbedaan adat dan agama
13	Universitas Islam	Tidak ada dahulu	Pengembangan ilmu	Perbedaan sarana
14	Penggunaan mikrofon di masjid	Tidak dikenal dahulu	Alat penyampaian dakwah	Sarana bukan ibadah
15	Live streaming kajian	Tidak ada dahulu	Media dakwah modern	Perbedaan teknologi
16	Aplikasi Al-Qur’an digital	Tidak ada dahulu	Media membaca Al-Qur’an	Sarana
17	Menghafal Al-Qur’an dengan metode modern	Tidak ada dahulu	Metode pendidikan	Sarana
18	Kalender hijriah resmi	Tidak ada masa Nabi	Administrasi umat	Sarana
19	Menara masjid	Tidak ada masa Nabi	Fasilitas masjid	Sarana
20	Karpet masjid	Tidak ada masa Nabi	Fasilitas ibadah	Sarana

No	Perkara	Pendapat Bid’ah	Pendapat Bukan Bid’ah	Alasan
21	Doa khatam Al-Qur’an berjamaah	Tidak ada dalil khusus	Boleh sebagai doa umum	Perbedaan dalil
22	Mengkhususkan malam tertentu untuk ibadah	Tidak ada dalil khusus	Boleh jika tidak diyakini wajib	Perbedaan niat
23	Sedekah atas nama orang meninggal	Diperdebatkan	Banyak ulama membolehkan	Perbedaan dalil
24	Membaca Al-Qur’an untuk mayit	Diperdebatkan	Sebagian ulama membolehkan	Perbedaan pemahaman
25	Ziarah kubur dengan doa tertentu	Diperdebatkan	Boleh selama sesuai syariat	Perbedaan tata cara

No	Perkara	Pendapat Bid’ah	Pendapat Bukan Bid’ah	Alasan
26	Menggunakan pakaian khusus saat ibadah	Jika dianggap wajib	Boleh sebagai adat	Perbedaan niat
27	Kaligrafi ayat Al-Qur’an di masjid	Dipermasalahkan sebagian ulama	Boleh sebagai dekorasi	Perbedaan manfaat
28	Peringatan Isra Mi’raj	Tidak ada contoh Nabi	Boleh sebagai pengingat sejarah	Perbedaan tradisi
29	Pengajian akbar tahunan	Tidak ada zaman Nabi	Sarana dakwah	Perbedaan metode
30	Lomba Islami	Tidak ada dahulu	Sarana pendidikan	Perbedaan sarana

No	Perkara	Pendapat Bid’ah	Pendapat Bukan Bid’ah	Alasan
31	Membaca shalawat tertentu bersama	Jika dianggap ibadah khusus baru	Boleh sebagai dzikir	Perbedaan bentuk
32	Majelis dzikir tertentu	Diperdebatkan	Boleh jika isinya sesuai syariat	Perbedaan metode
33	Mengucapkan niat dengan lisan	Bid’ah menurut sebagian	Boleh sebagai membantu hati menurut sebagian	Perbedaan pemahaman niat
34	Mengangkat tangan saat doa tertentu	Diperdebatkan	Boleh pada kondisi tertentu	Perbedaan dalil
35	Salam setelah membaca Al-Qur’an	Tidak ada contoh khusus	Boleh sebagai kebiasaan baik	Perbedaan adat

No	Perkara	Pendapat Bid’ah	Pendapat Bukan Bid’ah	Alasan
36	Penggunaan kalender ibadah digital	Tidak dikenal dahulu	Sarana informasi	Teknologi
37	Aplikasi pengingat salat	Tidak ada dahulu	Sarana membantu ibadah	Teknologi
38	Masjid dengan AC	Tidak ada dahulu	Fasilitas kenyamanan	Sarana
39	Kubah masjid	Tidak ada masa Nabi	Arsitektur Islam	Adat
40	Organisasi dakwah modern	Tidak ada dahulu	Sarana kerja sama	Sarana

No	Perkara	Pendapat Bid’ah	Pendapat Bukan Bid’ah	Alasan
41	Konferensi Islam	Tidak ada dahulu	Sarana menyampaikan ilmu	Sarana
42	Buku agama modern	Tidak ada dahulu	Media ilmu	Sarana
43	Penerjemahan Al-Qur’an	Tidak ada dahulu	Membantu memahami Al-Qur’an	Sarana
44	Metode dakwah media sosial	Tidak ada dahulu	Sarana baru	Teknologi
45	Podcast agama	Tidak ada dahulu	Media dakwah	Sarana
46	Seminar Islam	Tidak ada dahulu	Pendidikan agama	Sarana
47	Infografis agama	Tidak ada dahulu	Media edukasi	Sarana
48	Aplikasi zakat online	Tidak ada dahulu	Kemudahan ibadah	Teknologi
49	Pembayaran zakat digital	Tidak ada dahulu	Sarana transaksi	Teknologi
50	Penggunaan AI untuk belajar Islam	Tidak ada dahulu	Alat bantu belajar dengan verifikasi ilmu	Teknologi

Sikap Seorang Muslim dalam Perbedaan Bid’ah

Perbedaan ulama tentang bid’ah harus disikapi dengan ilmu, adab, dan sikap menghormati. Tidak semua perkara yang baru otomatis sesat, sebagaimana tidak semua kebiasaan baru otomatis benar. Perkara yang termasuk ibadah mahdhah harus memiliki dasar dari syariat, sedangkan sarana kehidupan dapat berkembang selama tidak bertentangan dengan Al-Qur’an dan Sunnah.
Seorang Muslim hendaknya tidak mudah memvonis bid’ah kepada sesama Muslim tanpa memahami dasar pendapatnya. Sikap yang tepat adalah mempelajari dalil, menghormati ulama yang berbeda ijtihad, menghindari fanatisme kelompok, dan mengikuti pendapat yang dianggap paling kuat berdasarkan ilmu serta argumentasi syar’i.

Perbedaan pendapat tentang bid’ah harus disikapi dengan ilmu, adab, dan kehati-hatian. Tidak setiap perkara yang baru otomatis menjadi bid’ah tercela, sebagaimana tidak semua tradisi baru otomatis benar. Ukuran utama adalah apakah perkara tersebut memiliki dasar dalam syariat, membawa maslahat, tidak bertentangan dengan Al-Qur’an dan Sunnah, serta tidak mengubah prinsip ibadah yang telah ditetapkan. Seorang Muslim hendaknya menghindari sikap mudah membid’ahkan sesama Muslim, menghormati ulama yang berbeda pendapat, dan mengikuti pendapat yang dianggap paling kuat berdasarkan dalil dan penjelasan para ahli.