Evolusi Fatwa tentang Rokok: Dari Makruh ke Haram – Analisis Historis dan Fiqh

Evolusi Fatwa tentang Rokok: Dari Makruh ke Haram – Analisis Historis dan Fiqh

Abstrak

Perdebatan hukum rokok dalam Islam mencerminkan dinamika antara ilmu pengetahuan, sosial budaya, dan metodologi fiqh sepanjang sejarah. Ketika tembakau pertama kali dikenal di dunia Islam pada abad ke-16, para ulama menilainya sebagai sesuatu yang baru (nawāzil) tanpa rujukan langsung dalam nash. Sebagian besar ulama pada masa itu memandang rokok sebagai perbuatan makruh, bukan haram, karena belum terdapat bukti ilmiah tentang dampak negatifnya terhadap kesehatan dan kehidupan sosial. Namun, dengan berkembangnya ilmu kedokteran modern yang membuktikan bahaya rokok terhadap tubuh, hukum fiqh pun mengalami perubahan signifikan. Berdasarkan prinsip maqāṣid al-syarī‘ah, terutama ḥifẓ al-nafs (menjaga jiwa) dan ḥifẓ al-māl (menjaga harta), banyak lembaga Islam dunia seperti Al-Azhar, Majma‘ al-Fiqh al-Islami, dan Majelis Tarjih Muhammadiyah menetapkan rokok sebagai haram. Artikel ini menganalisis evolusi fatwa rokok dari aspek sejarah, fiqh, dan relevansinya dalam konteks kesehatan masyarakat modern serta dakwah kontemporer seperti Gerakan Masjid Bebas Rokok.

Rokok bukan hanya persoalan kebiasaan sosial, tetapi juga isu keagamaan, kesehatan, dan moralitas. Dalam Islam, setiap aktivitas yang berdampak pada diri dan masyarakat diukur berdasarkan manfaat (maslahah) dan mudarat (mafsadah). Ketika tembakau mulai dikenal di dunia Islam sekitar abad ke-16 Masehi, belum ada bukti medis yang menunjukkan bahaya rokok, sehingga para ulama menilai hukumnya makruh atau sekadar tidak disukai. Hukum tersebut lebih didasarkan pada aspek adab dan kesopanan, bukan pada bahaya fisik. Namun, seiring waktu, berbagai penelitian medis dan epidemiologis menunjukkan bahwa rokok adalah penyebab utama kematian yang dapat dicegah di dunia modern, dengan lebih dari 8 juta kematian per tahun menurut WHO (2023).

Perkembangan bukti ilmiah ini membuat banyak lembaga fatwa meninjau kembali hukum rokok dengan menggunakan pendekatan maqāṣid al-syarī‘ah. Prinsip dasar Islam menolak segala hal yang membahayakan kehidupan, sebagaimana firman Allah: “Dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan.” (QS. Al-Baqarah: 195). Dengan demikian, hukum rokok berkembang dari makruh menuju haram, sejalan dengan penemuan ilmiah dan perubahan kondisi sosial. Pemahaman ini menegaskan bahwa fiqh bersifat dinamis, selalu beradaptasi dengan kemajuan ilmu dan kebutuhan umat.

Sejarah Fatwa Rokok dalam Islam

Ketika tembakau pertama kali masuk ke wilayah Ottoman, Mesir, dan Hijaz pada abad ke-16, para ulama dihadapkan pada fenomena baru yang tidak dikenal dalam sumber klasik Islam. Ulama seperti Syaikh Ibn Hajar al-Haytami (w. 1566 M) dan Syaikh Zakariyya al-Anshari (w. 1520 M) termasuk di antara yang pertama kali menulis pendapat tentang rokok. Sebagian menilai bahwa rokok hukumnya makruh karena baunya yang tidak sedap dan potensi mengganggu ibadah seperti shalat dan dzikir. Pandangan ini didasarkan pada analogi dengan bawang putih atau bawang merah, sebagaimana disebut dalam hadis: “Barang siapa memakan bawang putih atau bawang merah, janganlah mendekati masjid kami.” (HR. Bukhari dan Muslim).

Pada masa itu, belum ada bukti medis atau sosial yang menunjukkan bahaya rokok terhadap kesehatan. Tembakau bahkan digunakan secara luas dalam kalangan istana dan masyarakat elit. Sebagian ulama seperti Syaikh Muhammad Bakhit al-Muthi‘ (Mufti Mesir, awal abad ke-20) dan sebagian fuqaha Ottoman menilai rokok sebagai mubah selama tidak menimbulkan bahaya nyata atau mengganggu orang lain. Namun, pandangan ini berubah ketika muncul laporan medis pada abad ke-20 yang mengaitkan rokok dengan penyakit paru, jantung, dan kanker. Sejak saat itu, lembaga-lembaga Islam mulai meninjau ulang fatwa dengan dasar ilmiah dan maqāṣid al-syarī‘ah.

Analisis Fiqh terhadap Rokok

Dalam metodologi fiqh, hukum suatu perbuatan ditentukan berdasarkan pertimbangan antara manfaat (maslahah) dan mudarat (mafsadah). Pada masa awal, manfaat rokok dianggap tidak jelas, dan bahaya medis belum terbukti, sehingga sebagian ulama hanya menilainya makruh tanzīh — perbuatan yang sebaiknya ditinggalkan, tetapi tidak berdosa bila dilakukan. Prinsip yang digunakan adalah kaidah umum “al-ashlu fil asy-ya’ al-ibāhah” (hukum asal sesuatu adalah boleh), selama tidak ada dalil yang mengharamkan secara tegas.

Namun, setelah ditemukan bukti ilmiah bahwa rokok mengandung lebih dari 7.000 bahan kimia beracun dan menyebabkan berbagai penyakit mematikan, kaidah fiqh berubah menjadi “dar’ al-mafāsid muqaddam ‘alā jalb al-maṣāliḥ” (menghindari bahaya lebih diutamakan daripada mengambil manfaat). Berdasarkan prinsip lā ḍarar wa lā ḍirār — tidak boleh membahayakan diri sendiri maupun orang lain — maka rokok dikategorikan sebagai perbuatan haram. Selain itu, dari aspek ekonomi, pemborosan uang untuk rokok termasuk dalam larangan tabdzīr yang ditegaskan Allah: “Sesungguhnya orang-orang yang boros itu adalah saudara-saudara setan.” (QS. Al-Isrā’: 27). Oleh karena itu, hukum rokok secara fiqhiyah berubah mengikuti perkembangan pengetahuan dan kondisi masyarakat.

Pada masa awal munculnya rokok di dunia Islam, sekitar abad ke-16 hingga ke-18, para ulama menghadapi fenomena baru yang belum dikenal sebelumnya. Rokok datang bersamaan dengan masuknya tembakau dari benua Amerika ke Timur Tengah dan Asia. Ketika itu, pengetahuan medis belum mampu membuktikan bahaya rokok secara ilmiah, sehingga para ulama menilai rokok sebagai sesuatu yang baru (muhdatsah) yang tidak termasuk dalam kategori zat memabukkan atau najis. Oleh karena itu, sebagian ulama memandang rokok sebagai makruh — sesuatu yang tidak disukai tetapi tidak sampai haram — dengan alasan tidak ditemukan dalil qath‘i (pasti) yang mengharamkannya secara eksplisit dalam Al-Qur’an maupun hadis. Pendekatan ini sesuai dengan kaidah klasik fiqh “al-ashlu fil asy-ya’ al-ibahah” (hukum asal segala sesuatu adalah boleh) selama tidak terbukti membawa mudarat nyata.

Beberapa ulama terdahulu yang tidak mengharamkan rokok

Imam Ibnu Abidin (w. 1252 H / 1836 M) – Ulama Hanafi Ibnu Abidin, seorang ulama besar dari mazhab Hanafi dan penulis Radd al-Muhtar ‘ala ad-Durr al-Mukhtar, termasuk tokoh yang tidak mengharamkan rokok. Ia menilai bahwa merokok hukumnya makruh karena dianggap mengeluarkan bau tidak sedap dan dapat mengganggu orang lain dalam shalat atau majelis ilmu. Namun, karena pada zamannya belum terbukti secara medis bahwa rokok menimbulkan penyakit serius, ia tidak sampai mengharamkannya. Pendapat ini bersandar pada kaidah “al-karahah fi ma la yatarattabu ‘alayhi dharar muhakkak” — kemakruhan berlaku pada sesuatu yang belum terbukti membahayakan secara nyata.
Syaikh Ibrahim al-Laqqani (w. 1041 H / 1631 M) – Ulama Asy’ari dan Maliki Dalam beberapa catatan fiqh awal, seperti It-haf as-Sa’il bi Fatawa al-Masa’il, disebutkan bahwa Syaikh Ibrahim al-Laqqani juga tidak mengharamkan rokok. Ia hidup di masa awal penyebaran tembakau di Mesir dan Hijaz, ketika rokok lebih dilihat sebagai adat (kebiasaan sosial) baru. Beliau berpendapat bahwa selama tidak terbukti membawa mafsadah (kerusakan tubuh) dan tidak menyebabkan mabuk atau hilang akal, maka hukumnya mubah atau paling jauh makruh tanzih (tidak disukai). Ini mencerminkan pendekatan usul fiqh klasik yang sangat berhati-hati dalam menentukan keharaman tanpa dalil qath‘i.
Syaikh Muhammad Bakhit al-Muthi’i (w. 1354 H / 1935 M) – Mufti Mesir Syaikh al-Muthi’i, salah satu mufti Mesir awal abad ke-20, dalam fatwanya juga tidak mengharamkan rokok secara mutlak. Ia menilai bahwa hukum rokok tergantung pada kadar bahayanya terhadap individu tertentu. Jika seseorang kuat dan tidak mengalami dampak buruk nyata, maka hukumnya makruh; tetapi jika terbukti menimbulkan penyakit, maka haram bagi orang tersebut. Pandangan ini menunjukkan pendekatan fiqh ta‘lili (berdasarkan sebab dan akibat), bukan fiqh qath‘i (larangan mutlak). Namun, pendapat ini lahir sebelum munculnya bukti ilmiah kuat tentang efek karsinogenik rokok.
Beberapa Ulama Nusantara Abad ke-19 dan Awal ke-20 Di dunia Melayu-Nusantara, termasuk ulama seperti Syaikh Nawawi al-Bantani dan Hadratussyaikh KH Hasyim Asy’ari, pada masa awal tidak secara eksplisit mengharamkan rokok. Hal ini karena tembakau telah menjadi bagian dari budaya lokal dan ekonomi masyarakat. Beberapa fatwa klasik di pesantren bahkan menyebut rokok sebagai makruh, dengan alasan mengganggu bau mulut dalam shalat dan menimbulkan pemborosan. Namun, tidak dianggap haram karena belum terbukti secara medis membawa bahaya yang besar. Baru setelah adanya temuan medis modern, lembaga-lembaga Islam seperti Majelis Tarjih Muhammadiyah (2010) dan MUI (2009) secara tegas menetapkan rokok sebagai haram bagi individu dan haram di tempat umum seperti masjid.

Analisis Fiqh dan Relevansinya

Pandangan para ulama terdahulu tersebut menunjukkan bahwa ketidakhadiran bukti ilmiah dan konteks sosial sangat memengaruhi keputusan hukum. Dalam maqashid syariah, hukum bisa berubah ketika ‘illah-nya (alasan hukum) berubah. Dahulu, rokok belum terbukti membawa kerusakan, maka tidak diharamkan. Sekarang, dengan bukti medis yang kuat bahwa rokok menyebabkan kematian jutaan orang, merusak organ vital, dan mencemari udara di masjid, maka ijtihad baru menetapkan haramnya rokok adalah langkah yang benar dan sesuai prinsip hifzh an-nafs (menjaga jiwa) serta hifzh al-bi’ah (menjaga lingkungan).

Perbedaan pandangan ini juga dipengaruhi oleh metode ijtihad yang digunakan para ulama pada masa tersebut. Karena belum adanya data empiris dan kajian medis tentang kandungan nikotin, tar, atau karbon monoksida dalam rokok, penilaian bahaya hanya didasarkan pada pengamatan subjektif. Rokok saat itu belum menyebabkan penyakit yang langsung terlihat, sehingga dianggap sebagai kebiasaan sosial biasa, bukan perilaku merusak. Bahkan, di beberapa wilayah, rokok digunakan dalam konteks sosial dan budaya, seperti dalam majelis, pertemuan, dan jamuan, sehingga semakin sulit bagi para ulama untuk memandangnya sebagai sesuatu yang jelas mudaratnya. Maka, pendapat “tidak haram” pada masa itu sesungguhnya merupakan hasil ijtihad kontekstual berdasarkan keterbatasan ilmu dan kondisi zaman.

Namun, seiring berkembangnya ilmu kedokteran modern pada abad ke-20 dan ke-21, fakta ilmiah menunjukkan bahwa rokok adalah penyebab utama berbagai penyakit kronis seperti kanker paru, penyakit jantung koroner, stroke, dan gangguan janin pada ibu hamil. Data dari WHO menyebutkan bahwa rokok menyebabkan lebih dari 8 juta kematian setiap tahun di dunia, termasuk dari paparan asap rokok pasif. Dengan bukti ilmiah yang kuat ini, para ulama kontemporer melakukan ijtihad ulang (tajdid al-fiqh) dan menilai bahwa rokok telah memenuhi unsur mafsadah yang besar, sehingga hukumnya berubah menjadi haram. Fatwa pengharaman kini dikeluarkan oleh lembaga besar seperti Majma‘ Fiqh Islami, Majelis Tarjih Muhammadiyah, dan Al-Azhar, berdasarkan prinsip hifzh an-nafs (menjaga jiwa) dalam maqashid syariah.

Pemahaman terhadap sejarah fiqh ini penting agar umat memahami bahwa perbedaan pandangan ulama dahulu bukan berarti pembenaran untuk terus merokok. Justru, dengan kemajuan ilmu pengetahuan, umat Islam harus menyesuaikan diri dengan nilai-nilai syariat yang menekankan penjagaan kesehatan, kebersihan lingkungan masjid, dan keselamatan jamaah. Masjid adalah tempat yang suci, dan asap rokok termasuk khabaits (sesuatu yang buruk dan kotor) yang bertentangan dengan kesucian rumah Allah. Gerakan Masjid Bebas Rokok menjadi langkah nyata menerjemahkan nilai maqashid syariah ke dalam kehidupan sosial, di mana setiap muslim dituntut untuk tidak membahayakan diri dan orang lain sebagaimana firman Allah, “Dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan.” (QS. Al-Baqarah: 195).

Tabel Lembaga dan Ulama Dunia yang Mengharamkan Rokok di Era Modern

No	Lembaga / Ulama	Negara / Tahun	Dasar Dalil & Alasan Fatwa	Status Hukum
1	Majelis Tarjih dan Tajdid Muhammadiyah	Indonesia, 2010	QS. 2:195, QS. 7:157, QS. 17:26–27, Hadis lā ḍarar wa lā ḍirār	Haram
2	Dar al-Ifta’ al-Misriyyah	Mesir, 2023	Menjaga jiwa dan larangan membahayakan tubuh	Haram
3	Al-Azhar al-Syarif	Mesir, 2023	Maqāṣid syarī‘ah: hifzh an-nafs dan hifzh al-māl	Haram
4	Majlis Fatwa Kebangsaan Malaysia	Malaysia, 1995 & 2015	Kaidah saddu adz-dzarā’i dan bukti medis	Haram
5	Majma‘ al-Fiqh al-Islami (OKI)	Jeddah, 2002	Mengandung zat beracun, bertentangan dengan maqāṣid syarī‘ah	Haram
6	Lajnah Daimah Lil Buhûth wal Ifta’	Arab Saudi, 1396 H	Mengandung racun dan menyebabkan penyakit kronik	Haram
7	Rabithah al-‘Alam al-Islami	Mekkah, 2014	Menolak segala bentuk bahaya terhadap jiwa dan masyarakat	Haram

Perubahan Hukum: Dari Makruh ke Haram

Perubahan hukum rokok merupakan contoh penerapan konsep ijtihad mutaghayyir — yaitu ijtihad yang berubah seiring perubahan waktu, tempat, dan keadaan. Ketika bukti medis menunjukkan bahwa rokok menjadi penyebab utama penyakit kronik dan kematian, para ulama menegaskan keharamannya. Majelis Tarjih dan Tajdid Muhammadiyah (2010), Al-Azhar al-Syarif (2023), Majma‘ al-Fiqh al-Islami (OKI, 2002), dan Dar al-Ifta’ al-Misriyyah (2023) secara resmi menetapkan rokok sebagai haram dengan dasar maqāṣid al-syarī‘ah.

Faktor penting dalam perubahan ini adalah integrasi antara ilmu kedokteran dan fiqh. Islam tidak memisahkan antara wahyu dan ilmu (‘ilm), sehingga pengetahuan medis tentang bahaya rokok menjadi hujjah untuk menentukan hukum baru. Dengan demikian, fatwa haram bukan hanya hasil moralistik, tetapi juga berbasis ilmiah dan rasional. Hal ini sejalan dengan firman Allah: “Dan janganlah kamu membunuh dirimu; sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.” (QS. An-Nisā’: 29). Maka, keharaman rokok adalah manifestasi kasih sayang Allah agar manusia menjaga kesehatan, jiwa, dan lingkungan.

Bagaimana Sebaiknya Umat Menyikapinya

Umat Islam hendaknya menyikapi perbedaan pandangan masa lalu dengan bijak, memahami bahwa ijtihad para ulama terdahulu lahir dari konteks zaman yang berbeda. Sikap yang benar bukan mempertahankan pendapat lama tanpa melihat perubahan realitas, melainkan mengikuti prinsip ijtihad mutaghayyir — hukum yang bisa berubah sesuai perkembangan ilmu dan kondisi. Saat ini, dengan pengetahuan medis yang jelas, rokok tidak hanya membahayakan perokok itu sendiri tetapi juga orang di sekitarnya, termasuk anak-anak dan jamaah masjid. Oleh karena itu, meninggalkan rokok bukan sekadar pilihan pribadi, tetapi bagian dari tanggung jawab moral, sosial, dan spiritual. Umat perlu mendukung kebijakan masjid bebas rokok sebagai wujud kepedulian terhadap kebersihan, kesehatan, dan penghormatan terhadap rumah Allah.

Kesimpulan

Evolusi fatwa tentang rokok dari makruh ke haram mencerminkan fleksibilitas dan relevansi hukum Islam terhadap perubahan zaman. Pada masa ulama terdahulu, keterbatasan bukti ilmiah membuat mereka berhati-hati dalam mengharamkan rokok. Namun, ketika bukti ilmiah modern menunjukkan bahaya rokok yang nyata terhadap jiwa dan masyarakat, hukum fiqh pun berubah mengikuti prinsip maqāṣid al-syarī‘ah. Gerakan seperti Masjid Bebas Rokok menjadi wujud nyata penerapan hukum Islam dalam konteks kontemporer — menjaga kesucian tempat ibadah, melindungi kesehatan umat, dan menegakkan amar ma‘ruf nahi munkar dalam bidang kesehatan publik. Dengan demikian, perubahan fatwa bukan tanda ketidakkonsistenan, melainkan bukti hidupnya ijtihad Islam yang selalu relevan dengan ilmu dan kemanusiaan.

Daftar Pustaka (

World Health Organization. Tobacco Fact Sheet. WHO; 2023.
The Lancet Public Health. Global Burden of Smoking: Mortality, Disease, and Economic Cost. Lancet Public Health. 2021;6(9):e638–e650.
Centers for Disease Control and Prevention. Chemicals in Tobacco Smoke. CDC; 2024.
Majelis Tarjih dan Tajdid Muhammadiyah. Fatwa Tentang Hukum Merokok. Yogyakarta; 2010.
Dar al-Ifta’ al-Misriyyah. Fatwa on Smoking and Public Health. Cairo; 2023.
Majma‘ al-Fiqh al-Islami (OIC). Resolution No. 55 (6/6) on Smoking. Jeddah; 2002.
Al-Azhar al-Syarif. Bayān Hukm al-Tadkhīn fī al-Islām. Cairo; 2023.
Ibn Hajar al-Haytami. Al-Fatawa al-Fiqhiyyah al-Kubra. Beirut: Dar al-Fikr; 1983.
Al-Qur’an al-Karim, QS. Al-Baqarah: 195; QS. Al-Isrā’: 27; QS. An-Nisā’: 29.