Wiwitan merupakan tradisi masyarakat Jawa berupa doa dan sedekah yang dilakukan sebelum masa panen dimulai. Tradisi ini memiliki nilai kearifan lokal sebagai wujud rasa syukur atas rezeki dari bumi. Namun, dalam perspektif Islam, penting untuk mengkaji tradisi ini dari sudut tauhid, kemurnian ibadah, dan ketentuan syariah. Tulisan ini membahas makna wiwitan, latar budayanya, serta pandangan ulama terhadap praktik semacam itu, dan menyarankan sikap yang bijak bagi umat Islam agar tetap menghargai budaya tanpa menyimpang dari ajaran Islam.
Tradisi merupakan bagian tak terpisahkan dari kehidupan masyarakat, termasuk dalam konteks pertanian dan panen. Di daerah Jawa, salah satu tradisi yang dikenal luas adalah wiwitan — sebuah upacara doa dan syukuran yang dilakukan sebelum panen dimulai. Upacara ini biasanya melibatkan makanan, doa bersama, bahkan unsur-unsur simbolik tertentu yang diwariskan secara turun-temurun.
Bagi umat Islam, menjaga budaya adalah bagian dari menjaga identitas, namun tetap harus selaras dengan nilai-nilai tauhid. Oleh karena itu, penting untuk memahami bagaimana tradisi seperti wiwitan dinilai dalam pandangan Islam, apakah ia sekadar budaya netral atau mengandung unsur syirik atau bid’ah, dan bagaimana seharusnya seorang Muslim menyikapinya.
Wiwitan Menurut Perspektif Budaya
Wiwitan merupakan bentuk ungkapan syukur masyarakat desa kepada Tuhan atas hasil bumi yang akan mereka terima. Biasanya dilakukan di sawah atau rumah kepala dusun, dengan membawa hasil bumi seperti tumpeng, ketan, dan lauk sederhana.
Doa yang dibacakan dalam wiwitan seringkali merupakan campuran antara doa Islam dan unsur-unsur tradisional yang tidak selalu jelas sumbernya. Hal ini menunjukkan adanya akulturasi budaya Jawa dan Islam yang telah berlangsung lama.
Dalam konteks sosial, wiwitan memperkuat solidaritas dan kebersamaan warga desa, sekaligus menjadi ajang silaturahmi dan gotong-royong. Maka dari itu, tradisi ini dipandang sebagai sarana mempererat hubungan sosial.
Namun demikian, tidak sedikit pula unsur dalam wiwitan yang mengarah pada ritual simbolik yang sulit dipisahkan dari kepercayaan lokal atau animisme, seperti sesajen, pemujaan terhadap roh leluhur, atau ungkapan doa yang tidak mengarah kepada Allah semata.
Wiwitan menurut perspektif Islam
Dalam Islam, bentuk syukur yang dibenarkan adalah dengan menyebut nama Allah, memperbanyak zikir, melaksanakan salat, serta sedekah kepada yang membutuhkan, sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur’an (Ibrahim: 7) dan berbagai hadist Nabi.
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Barang siapa yang membuat-buat dalam urusan (agama) kami ini sesuatu yang bukan darinya, maka itu tertolak.” (HR. Bukhari dan Muslim). Hadis ini menjadi landasan ulama dalam menilai tradisi baru yang disisipkan ke dalam ibadah.
Ulama seperti Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab mengingatkan tentang pentingnya memurnikan tauhid dari unsur syirik kecil maupun besar, termasuk dalam bentuk ritual atau sesajen yang ditujukan kepada selain Allah.
Para ulama salaf dan kontemporer menekankan pentingnya memurnikan ibadah dari unsur-unsur syirik dan bid’ah. Menurut Imam Nawawi dan ulama madzhab Syafi’i, tradisi yang berhubungan dengan keyakinan dan ibadah harus bersandar pada dalil yang jelas dari Al-Qur’an dan sunnah. Jika sebuah tradisi seperti wiwitan mengandung unsur pemujaan kepada selain Allah, keyakinan adanya kekuatan gaib selain-Nya, atau praktik sesajen untuk makhluk halus, maka hukumnya haram karena bertentangan dengan tauhid.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah menjelaskan bahwa setiap bentuk ritual yang dimaksudkan untuk mendekatkan diri kepada selain Allah, baik berupa persembahan atau doa, tergolong syirik. Dalam konteks wiwitan, jika ada keyakinan bahwa hasil panen akan lancar karena memberi sesajen atau menghormati arwah leluhur, maka praktik tersebut harus dijauhi oleh seorang Muslim karena dapat merusak aqidah.
Namun, sebagian ulama moderat seperti Buya Hamka dan KH. Hasyim Asy’ari berpendapat bahwa tidak semua tradisi lokal otomatis haram. Jika wiwitan hanya merupakan bentuk syukuran sosial tanpa keyakinan batil—misalnya berupa doa bersama, makan bersama, dan sedekah kepada fakir miskin—maka bisa dianggap sebagai urf hasan (tradisi baik) selama tidak bertentangan dengan syariat.
Oleh karena itu, ulama menyerukan perlunya tabayyun (klarifikasi) dalam memahami dan menilai tradisi. Tidak semua budaya lokal harus dihapus, namun juga tidak boleh dibiarkan jika mengandung penyimpangan. Perlu pendekatan dakwah yang arif, membimbing masyarakat agar tetap bisa bersyukur dan menjaga tradisi sosial, namun tetap berada dalam koridor Islam yang murni dan lurus.
SIKAP KITA SEBAIKNYA
Sebagai Muslim yang hidup dalam masyarakat penuh tradisi, kita perlu bersikap bijak: memelihara budaya yang positif dan menolak hal yang bertentangan dengan tauhid. Jika wiwitan dilakukan hanya sebagai ungkapan syukur kepada Allah dengan cara yang sesuai syariat, seperti doa bersama dan sedekah tanpa unsur syirik, maka hal itu bisa dibenarkan. Namun, bila ada unsur yang bertentangan dengan ajaran Islam seperti percaya pada roh leluhur atau menggunakan sesajen untuk penguasa gaib maka wajib ditinggalkan. Yang terbaik adalah mengarahkan tradisi kepada bentuk syukur Islami, memperbanyak doa dan sedekah, serta membina masyarakat dengan dakwah yang lembut dan penuh hikmah.
Kesimpulan:
Wiwitan adalah tradisi Jawa yang awalnya dimaksudkan sebagai bentuk syukur atas panen. Dalam praktiknya, wiwitan bisa bernilai positif jika hanya berupa doa dan sedekah. Namun, ketika dicampuri unsur keyakinan terhadap roh leluhur atau praktik sesajen yang menyimpang, maka menjadi tidak sesuai dengan akidah Islam. Pandangan para ulama menunjukkan bahwa yang utama adalah menjaga kemurnian tauhid dan menjauhkan diri dari segala bentuk kesyirikan.
Saran:
Umat Islam, khususnya di pedesaan, perlu mendapatkan edukasi yang lembut dan bijak tentang batasan antara budaya dan ibadah. Tokoh agama dan da’i sebaiknya tidak serta-merta mengharamkan tradisi, tetapi membimbing agar nilai-nilainya tetap Islami dan bersih dari unsur yang menyimpang. Tradisi seperti wiwitan dapat diarahkan menjadi syukuran Islami dengan memperbanyak doa, dzikir, sedekah, dan tausiyah—tanpa campur tangan keyakinan atau ritual yang bertentangan dengan syariat.
Leave a Reply